一月一日
國家今日之要事，為抗日、防共與建設三者，欲實行此三者，必須整個的黨，統一的國。欲完成整個的黨，統一的國，必須求諸己。前者求諸人，致使整個的黨成為破碎，統一的國形成分裂，誤國實多。此後謀國應矯其非，黨員斷除為己之心以為黨，以黨之利害為自己之利害，使黨員與黨的利害相合為一，以完成整個的黨。黨斷除為黨的心以為國，以國之利害為黨之利害，使民與黨相合為一，以完成統一的國。庶幾抗日、防共與建設能有辦法。
一月二日
學為啟智，非能益智，若己無智可啟，則他人之智無從益之也。
一月三日
服其心，其身亦服之矣。服其身，則心不服也。心不服，則身服不固。服心以理，服身以力，故為政必須合理。
一月四日
牽之以情勉強，處之以理自然。處家須寓情於理，不可缺理恃情。
一月五日
勉強一時易，勉強長久難。勿使人長久勉強處己。
一月六日
與人相處，利害須預先分清，利害分清，受害者不能與人混，得利者人不能混，始可久處。
一月七日
照顧住腳下，永遠不至有錯。估算到將來，永遠不至有禍。
一月八日
複劉靈華函
靈華先生有道：
惠書敬悉。錫山侍親無狀，大故猝膺，失怙興悲，百身莫贖。承賜挽聯，並以親喪時，足以體驗人生觀之真無常，諄諄指示，隆施稠疊，感切歿存。錫山未學佛，對靈魄輪回之說未敢仰讚，惟近體儒家事死如事生，事亡如事存，及祭神如神在之意，虔誠將事，頃覺有所感通。親喪誠是改變人生觀之一大關鍵，辱承教言，謹以奉複，祗頌道祺，統維衿鑒。
棘人閻錫山稽顙二十四年一月八日
持得住不為物擾，擺得開不為物惑。即使持不住，亦須擺得開。縱然擺得開，不若持得住。
一月九日
複崔首席參事函
文征如晤：
山侍親無狀，先嚴棄養，承執事先後吊唁，並贈梁皇懺隨聞錄，歿存均感。餘未學佛，不諳佛理，惟就耳聞所及，對儒釋作如是之區別，釋道滅情以顯理，儒道達情以複理。故釋道離開人情做工夫，儒道就著人情做工夫。釋道避人事，儒道重人事。釋則以心朽身，身能愈朽，心境亦愈淨。儒則以物表心，物力愈大，表心亦愈大。釋道在斷生根而成佛，重在苦修，故須清靜寂滅。儒道在善生趣而成仁，重在養生，喪死無憾，故須棲棲皇皇。總覺生人學佛，有遺生之憾，人死之後，無遺生之慮，學佛理當能通，故對各寺派遣僧眾前來為先嚴誦經，一一延接，而餘心並予以同情也。
執事所贈梁皇懺隨聞錄，已代薦靈前矣。至所陳將一切禮典樂譜等彙印成冊一節，所見甚是，自當托人辦理。民國改製之後，鄉間對於喪葬禮儀徘徊於新舊之間，莫知所從。山奉葬先嚴所用一切禮儀，係參酌鄉禮，本自心之所安而定，將來印就之後，並願質諸世人也。
山一月九日
一月十日
複力空函
力空大師法鑒：
惠函暨印光老人書戒殺放生俗歌，均敬悉。錫山侍親無狀，罹此鞠凶，承以素筵益親之語，諄諄相告，仰企慈悲，實深銘感。佛儒雖各有所宗，而民胞物與之念實乃相同，佛則痛切言之耳。儒門雖有遠庖避聲之義，而非肉不飽，膾不厭細之句，亦屢見不鮮。錫山對此問題，早有所討論，至今尚無真切之認識。對昔日討論之結果，尚待證諸賢達，固不敢輕予信認，致啟戒殺之端。對大函所示亦不敢輕於接納，致驟改鄉裏之俗。錫山幼讀詩書，少知儒學，但平生應事接物，一以我心之所安為準。今日之事，姑從鄉俗，係出認識之未定，非囿於環境，亦非敢以未學佛道，即根據儒理抹殺佛理也。且茲事理甚大，於人生及動植礦物之成全毀滅均關重要，在錫山必須加以深切之探討，得其心之所安而後始能毅然行之也。專此敬頌法祺。棘人閻錫山稽顙。一月十日。附“討論結果”感想錄二十年三月二十九日。
理不可以深求，深求則不易見諸事實。事不可以淺為，淺為則難於一勞永逸。
一月十一日
抱定自由自動自成之決心，非特人無我如之何，造化亦無我如之何。否則，擊於功者為功累，擊於名者為名累，擊於理者為理累，既不自由，又不自動，何能自成乎。
一月十四日
心晦莫如今。
注：閻太公本日奉葬。
一月十五日
不為物誘始能自主，不為力衝始能自動。
一月十六日
（即複三日廬墓之第一日）大事畢，居遊自如，死生俱可矣。孝義十則：
第一成親之德。
第二補親之德。
第三成親之善。
第四助親之善。
第五養親之心。
第六順親之心。
第七養親之身。