厚菴問：六祖說：“不思善、不思惡的那個時候，是明上座的本來麵目。”不思惡可以，不思善是否對？
答：不懂佛，不能以佛理答你，就儒理說，思惡等於明鏡上抹黑，思善也是明鏡上貼金，金與黑雖有光暗之別，但其蔽照則一。孔子釋《易》說：“無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神其孰能與於此。”必須無思無為，始能寂然不動。寂然不動，始能感而遂通。六祖的本來麵目，就是寂然不動。思善思惡皆是本來麵目加上的蔽。
六月二十三日
身欲要去，心欲要用。
六月二十五日
開始撰述《大同之路》。全書共十章：現世界不安和的根因，不安的現象，安和世界必須走上大同之路，大同之路，大同理論，大同主義，大同形態，大同國際，走上大同之路對聯合國的期望，結語。結語中雲：“大同之景象為：賢者在位，能者在職。信以立己，義以製事。民無機詐，官無私謀。強不得以逞雄，弱不至於受屈。人皆和愛，暴亂不興。國皆禮讓，幹戈不作。以孝報恩，老得其養。以恕處人，人得其和。各盡所能，各得所值，以享有勵勞動。各儉所用，各輸所餘，以慈惠救殘缺。科學公有，人才公用，生產無限量。貨暢其流，物盡其用，消費得美滿。人人有工作，人人有生活。以工作保障生活，以生活管理行為，做到沒愚人、沒閑人、沒窮人、沒壞人，一直到廢止刑法，變政治為文化，化製度為習俗，庶幾人類安和，世界大同。此為大同之景象，亦為大同之目的。”（四十年六月正中書局出版）
七月一日
客問：所謂不辭勞怨，勞是替人為，替人為的原則如何？
答：替人盡義務常人歡喜，替人享權利常人不歡喜。替人盡義務，君子不歡喜。替人享權利，君子可能不煩惱。常人喻於利，君子喻於義。因為替君子盡義務，是傷了君子的義，替君子享權利是傷了替者的義。傷了君子的義君子不喜歡。傷了替者的義君子可能不煩惱。
七月九日
複尚厚菴函——人應當怎樣
你屢言：“你的思想近於佛，你可把佛學涉獵涉獵，可能有幫助。”我答說：我的思想，是不是近於佛，因我未學佛，我尚不知。我感到佛理易懂，佛書難解。我以為佛學的書，太刻入了，亦太多了，可能是名詞掩了義，說法掩了理。歲月易逝，我應當做的事，即時趕快的做，還是做不完，我何敢舍了我應做的事，再在自己心上貼金。我說佛理易懂，亦是就我自己的估量，究竟易懂不易懂，不敢確定。
我可以說說我的認識，我認為有個思不到，想不通，說不明的那個什麼。他是無始終的，無邊際的，且是不動的，不變的，我姑且把他名之為真。這個真中，有個大空。大空之中，有星辰日月，大地山河。這許多星辰日月，大地山河，是有數的，抑是無數的？我說不來。這星辰日月，大地山河，是有始終的，是有邊際的，是動的，是變的，這是說他的現象。由此現象上表現出萬物的萬有來。這萬物的萬有，是由種子形成的；這種子是由真來的。萬物各有各的種子，但其來曆則是一個。這一個來曆的萬有的種子，合起來就是真的全體。種子是從真來的，真是不可思議的，所以種子亦是不可思議的。這萬物之中，各具有真的一體，惟人是具有真的全體的。因人所具的是真的全體，故成為真的種子；所以人就是收獲真的，亦是歸還真的。所有一切一切的動與變，均是為收獲真而變而動的；亦就是這一切一切的萬有，共同負的個收獲真以歸還真的責任，其所以動，其所以變，亦是為收獲真以歸還真而動而變的。如織機的機梭，是為收獲布而動的；一往一來，有一往一來之效。日月的機梭，是為收獲真而動的；一往一來，有一往一來之功。不識機織者，認機梭是徒勞往返；不識宇宙者，認日月是徒勞往返。機布之完成有期，收獲真之完成亦有期。一關一閉，一明一昧，其為宇宙之大晝夜乎。人是渺小的，在大空中，如同大海中之一滴水；人生是短暫的，在大晝夜中，不過大時間之一刹那。然人在大空之中，大晝夜之間，完成收獲真的責任以歸還真；是此一渺小，一刹那，可放乎大空之外，超乎大晝夜之長，與真為一。亦是無邊際的，無始終的，非渺小的，非短暫的，不動的，不變的。即動與變，亦是灑灑然而動，遊遊然而變。是乃不動之動，不變之變，既不受煩惱所拘，亦不為快樂所興。自由自在，其為真之真乎。