親朋好友看這樣下去不行，就力勸孔繁茲換個生活環境，免得在井兒院裏進進出出，到處是舊物喚起舊人情，打不起精神。孔繁茲采納大家意見，到城南十五裏遠的南張村，當起了私塾教師。
孔祥熙也就跟隨父親，到那裏上起了私塾。
八、環境所迫，父子同領庸之精微
孔祥熙上了私塾，就嚴格按照私塾裏的規矩，紮紮實實學起了那套蒙學叢書，什麼《千字文》、《百家姓》、《名賢集》、《神童詩》、《弟子規》，一本一本地啃。他最感興趣的有兩本書，一是《詩經》，因為那時最流行的說法是不學詩無以言，這涉及一個人的文化層次；學了《詩經》，說話作文才稱得上文雅，言而無文，行之不遠，這文就是文采。《詩經》裏的比、興、賦手法，自然是最有文采的。另一本是《禮記》，不學禮無以立，禮是人們做事做人的標準，懂得了禮才能立身做人。當然，這些道理都是父親教他的，而有大誌的他也認為這些至為重要。這兩本書都不是一個幾歲的孩子一下子能學懂的，他首先需要很好地背誦課文，父親則盡力為他講解要義。這兩本書他學了多年，一直到他上了教會學校，回家時還要向父親請教其中一些問題。
孔祥熙是南張村私塾裏年紀最小的學生。而且先生是他的父親，不過這並沒有成為放鬆要求的理由。父親對他寄以厚望，自然要求也更嚴格。下學以後，別的孩子去玩了，父親總要督促再學一會兒。孔祥熙背書是一大拿手，他從小背詩背詞打下了基礎，比那些壓根兒沒接觸過詩文的孩子自然多一些優勢，課堂上孔祥熙總希望自己能露一手。每天一上課，先生讓背誦昨天講過的課文時，總有一些孩子吭哧吭哧地憋紅臉，這時小祥熙總是把手舉得高高的，希望由自己當眾露個臉。可是孔繁茲卻很少給他這個機會，挨個把學生叫完了，也不一定叫他起來。有一次孔祥熙真生氣了，他一天悶悶不樂，留下的課文下學後他也不背，趁父親沒注意就一溜煙跑出去玩，直到掌燈時分才回來。父親早做好了飯等他，看他玩得一身泥土，並未責怪。吃過飯，父親督導功課時，孔祥熙氣還未消，隻氣咻咻地說：我不背了，背下背不下還不是一樣！反正課堂上你也不叫我起來。
知道了原委，孔繁茲心裏又好笑又難受，小孩子好勝心強，這是好的，但還有深層的道理他就不一定能理解了。孔繁茲歎口氣，給兒子講起了道理：我在這裏教書，任務是把人家的孩子教好，並不是隻教好自己的孩子就行了，那樣，人家還聘我這先生幹什麼？我在家裏教你不得了？你比別的孩子聰明，這我心裏清楚，可是課堂上總讓你蓋過別人家孩子，時間一長，對我不好，對你也不好。你可知道為什麼給你起的字叫庸之？庸者，中庸也。遇事要把握分寸。中國曆來的現象是，槍打出頭鳥，出頭的椽子先爛，所以聖賢都知道明哲保身，藏愚守拙，大智若愚。隻要在最關鍵的時候露出崢嶸，就足夠了。決不能天天鋒芒畢露……這一番話，深深刻在了孔祥熙心裏，也才第一次懂得了自己名字的含義，從此他努力克製自己事事爭先的欲望，功課上總是拉屎攥拳頭——內裏使勁，每次考試，父親總要格外嚴格要求，多扣他幾分，讓別的孩子爭走班上的第一名。孔繁茲的這個算計的確像他經商一樣精明，很快顯出效果。他初來時，班上不過八九個孩子，後來村裏人都說他教學有方，尤其每次考了第一的孩子家長，逢人就說孔先生學問大，自己的孩子才上幾天學，就考了第一雲雲。這等於是無形的廣告。這所私塾很快興盛起來，不僅本村的三十多個孩子都入了學，就連鄰村的一些人家也願意把孩子送到這裏學習。
私塾的興盛，給孔先生帶來的不僅是薪水的增加，更重要的是名聲。在鄉下，世世代代生活在一起的人們，名聲是非常重要的。它可以使人得到尊敬，遇到困難時得到幫助，它還是一個家庭可以遺傳繼承的一筆財富，讓子孫後代受益。而孔祥熙也在父親的熏陶下，逐漸形成了他性格的基礎。充分發揮了自己名字中庸之的要義精微，此後他在政界立足，總是圓滑世故，不肯與人直接對抗，不肯將勢使盡、便宜占盡，凡事總注意留有餘地，頗得好好先生之名。有人曾評價他的庸之是平庸，卻不知他是有意為之，深藏城府，練達老到，以使自己處於進退方便的有利地位。
從6歲到10歲，孔祥熙在父親身邊，紮紮實實地讀了四年古書，打下了中國傳統文化的厚實根基。
基督信徒
九、重病之下父親帶少年孔祥熙走進福音院
當一個古老的中國神聖家族的後代，拜倒在外來的耶和華麵前時，在當地社會上引起的震動，不亞於一場地震。
基督教與佛教、伊斯蘭教並稱為世界三大宗教。它的教義認為上帝創造並管理世界，耶穌基督是上帝的兒子，降世成人，救贖人類。早期的基督教反映了當時貧民和奴隸對奴隸製度的憎惡，羅馬帝國曾對該教殘酷迫害，後於第4世紀定為國教。羅馬帝國東西兩部分裂後，基督教也於1054年分裂為羅馬公教（即天主教）和東正教。16世紀，羅馬公教內發生了反對教皇封建統治的宗教改革運動，逐步產生了代表新興資產階級利益、脫離羅馬公教的基督教新教各派。
清朝光緒八年，也就是孔祥熙三歲時的1882年，美國在北京設立的華北基督教公理會董事部，派出了醫士兼牧師的文阿德來到太穀，行醫傳教。中國人曆來對外來的大鼻子洋人存有戒心，單純傳教困難重重。但是借著行醫治病，就使傳教變得容易了。因為他們帶來的，畢竟是比較先進的現代西醫，借助於科學的儀器，使診病變得比較直觀，不像中醫的把脈那麼玄奧。而且通過化學方法製成的西藥針劑片劑，藥效也來得快些，容易取得信任。文阿德到太穀的第二年，即在裏美莊設立了公理會。1888年，他購買了縣城南街的一所院子，掛起了福音院的牌子，既是教徒做禮拜的地方，也是他行醫治病的診所。文阿德除看病外，還進行衛生宣傳，搞一些流行病的防疫，幫助癮君子們戒除鴉片，漸漸取得了一些人的信任。
1889年，正在南張村跟隨父親讀私塾的孔祥熙突然患病，先是痄腮，伴著發燒，耳朵下麵一邊鼓起一個大包。這是當地俗稱蛤蟆瘟的常見病，經當地老中醫調治，很快見好。不料幾天以後，孔祥熙的脖子裏又生了瘡，這次的情況就很不妙了，任憑老中醫怎麼換方換藥，就是不見好轉，這瘡包眼看越長越大，亮晶晶的，頂部已開始潰爛，流出惡臭的膿水。
孔繁茲愛子心切，已經發誓為了兒子不再續娶，可如今兒子患病，眼看不治，自然心急如焚。當地名醫已經請遍，竟無一人有回春妙手。走投無路之際，他想到了福音院。不過，一想到要去求助於洋人，孔繁茲被自己的想法也嚇了一大跳。
不管怎麼說，這之前到那裏求醫看病的，大都是當地窮苦人，他們在無錢求醫的萬般無奈之中，才試探著接近那些大鼻子洋人。看病之後，這些人不少都信了洋教。拖著長辮子的龍的傳人，跪在外來的上帝麵前，祈禱禮拜，這在當地大多數人看來，不僅是不倫不類，而簡直是辱沒先人。他們甚至傳說，這些信了洋教的人，都是在看病時被洋人施了魔法、換了心。還有的說，這些人跟隨洋人後，要給洋人偷中國小孩子，送到福音院裏剖腹剜心，製作洋藥。種種說法，不一而足，大都是敵視洋教，把接近傳教士的人都看作異端的。在當地有錢有勢的人家，一般還都不跟洋教來往。號稱當地名門望族的孔家，要去福音院裏看病，這可不是一個小動作，必然引起一場軒然大波。