予事則氣充而心不散漫。本日說話太多，吃煙太多，故致困乏，都檢點過不出來，自治之疏甚矣！記本日事。
自初四日倭仁的批示而後，曾國藩繼續每天在日記中貶斥自己，進行殘酷的自我批評。初五日他批評自己昏濁，並聲稱：高誦養氣章似有所體會。初六日他終於入局了，越自我批評，就越覺得自己一無是處，通過否定之否定，最終徹底的否定了自己。到了初七日這一天，他批評自己說話太多，吃煙太多——還記得嗎？去年他成功的發布過戒煙宣言，現在他又開始跟自己過不去了。
到了初八日，曾國藩打譜要戒掉自己的喜譽惡毀之心。並大聲疾呼：
凡喜譽惡毀之心，即鄙夫患得患失之心心也。於此關打不破，則一切學問才智，適足以欺世盜名為已矣。謹記於此。
此時的曾國藩，終於成功的把自己繞進了套子裏，把自己封進了局子裏。不是說他不應該戒除喜譽惡毀之心，也不是他的理論分析不對。可問題是，喜譽毀惡，正是人性的本身，是生命體還處於卵細胞時的應激反應，是人類形成自我意識的一個過程。
比如說一個最純真的嬰兒，他沒有自我意識，當然也沒有是非善惡的觀念，但是他具有著喜譽惡毀之本能。你照嬰兒臉上踹一腳，嬰兒就會哇哇大哭——不信你可以拿自己的孩子試驗一下，不靈孩子算我的——你溫柔的愛撫嬰兒，嬰兒就會露出天使般的燦爛笑容。這個感受到痛苦就哭泣，感受到幸福就歡笑，就是嬰兒最基本的生物性的自我保護本能，也是人類的喜譽惡毀之源由。
可是曾國藩現在被倭仁引誘逼迫，竟然要戒除自己的人性本能，這就好比水戒除流動，火戒除燃燒，地球戒除萬有引力，太陽戒除明麗的光線。分明是對自我存在的徹底性否定，這種違背自然規律的事情，是正常人幹的嗎？
當然，於倭仁本意，並非是戒除曾國藩的人性，把他弄成一個怪物。他隻是寄望於曾國藩能夠無限的接近於理的本身。但倭仁不懂教育啊，幹這種事無異於玩火，是在徹底的摧毀曾國藩的人格，最終暴露出來的，是更可怕的原始本能。
在自我否定的第九天，曾國藩終於崩潰了。
（4）為何會獸性大發
十月初九日，反省待小珊之過。
大人壽辰，辰正陪客，至申時方散。酒食太菲，平日自奉不儉，至親前反不至隆，何不加察也？客散後，料俗事數件。晡時，走小珊處。小珊前與予有隙，細思皆我之不是。苟我素以忠信待人，何至人不見信？苟我素能禮人以敬，何至人有慢言？且即令人有不是，何至肆口漫罵，忿戾不顧？幾於忘身及親若此！此事餘有三大過：平日不信不敬，相恃太深，一也；比時一語不合，忿恨無禮，二也；齟齪之後，人反平易，我反悍然不近人情，三也。惡言不出於口，忿言不反於身，此之不之，遑問其它？謹記於此，以為切戒。（天頭，自反極是）與小珊、竺虔談甚久，總是說話太多。兩日全未看書，且處處不自檢點，雖應酬稍繁，實由自新之誌不痛切，故不覺放鬆耳。記本日事。
這篇日記，也是多家史家津津有味引介的，是說曾國藩在北京有個湖南老鄉，叫鄭敦謹，字叔厚，號小珊，道光十五年進士。鄭小珊精通醫術，經常為曾國藩家人診病，這一天曾國藩和鄭小珊兩名庶吉士相遇，一言不合，頓時翻了臉皮，相互肆口謾罵，忿戾不顧。
罵完了人，曾國藩心神氣爽，急忙寫日記批評自己不是個東西。倭仁閱後，批示說：自反極是。意思是說，你反省的很正確，做人就是要這樣。