險夷原不滯胸中，何異浮雲過太空？
夜靜海濤三萬裏，月明飛錫下天風。
孤舟一葉，闖蕩汪洋，險則險矣；他卻視同浮雲掠過太空，安危、禍福早已置之度外。想象自己如同一位天外遊僧，月明之夜，手執錫杖，足踏罡風，乘著萬裏洪濤，飄搖自在，任意遨遊。思通萬裏，胸開三界，充滿禪機理趣。
一詩一詞，都可化煩惱為菩提，洵為祛病良方。每當心境窒塞、愁悶難堪之時，吟誦一過，細加涵詠，未始不能獲得精神上的解脫。
人立身天地間，總需堅守一種“自性”。“自性”原為佛禪詞語，見宋人《金剛般若波羅蜜經》序：“切以諸佛說法，不離自性，須知一切萬法，皆從自性起用。”意為諸法各自具有不變不滅之本性。聽來似覺神秘，實即個性，或曰本性。
魯迅先生曾說：“人必發揮自性，而脫觀念世界之執持。”（《墳·文化偏至論》）守住自性，具備一種自信自足、氣定神閑、我行我素的定力，方能超乎現實功利，而使精神有所引領、有所歸依，不受外界環境侵擾，擺“脫觀念世界之執持”，在紛繁萬變中保持相對獨立之內在品格，在世俗包圍中葆有一片心靈淨土。
煩惱源於心態失衡。糾結種種事端無法擺脫，自難心安理得。想得開方能放得下。解脫與否，不獨關乎修養，尤其體現一種人生境界。有些智者，素常卻予人以“癡愚”錯覺，這倒不是故意裝憨，而是人生智慧的映現，一般人是學不來的。
古人有“愚不可及”之說，源出《論語·公冶長》篇：孔子十分欣賞寧武子，讚曰：“其知（智）可及也，其愚不可及也。”清人鄭板橋亦雲：“聰明難，糊塗亦難，由聰明而轉入糊塗更難。當下心安，非圖後來福報也。”“當下心安”亦即內心平衡，此為“放得下”之心理基礎。
險夷原不滯胸中，何異浮雲過太空？
夜靜海濤三萬裏，月明飛錫下天風。
孤舟一葉，闖蕩汪洋，險則險矣；他卻視同浮雲掠過太空，安危、禍福早已置之度外。想象自己如同一位天外遊僧，月明之夜，手執錫杖，足踏罡風，乘著萬裏洪濤，飄搖自在，任意遨遊。思通萬裏，胸開三界，充滿禪機理趣。
一詩一詞，都可化煩惱為菩提，洵為祛病良方。每當心境窒塞、愁悶難堪之時，吟誦一過，細加涵詠，未始不能獲得精神上的解脫。
人立身天地間，總需堅守一種“自性”。“自性”原為佛禪詞語，見宋人《金剛般若波羅蜜經》序：“切以諸佛說法，不離自性，須知一切萬法，皆從自性起用。”意為諸法各自具有不變不滅之本性。聽來似覺神秘，實即個性，或曰本性。
魯迅先生曾說：“人必發揮自性，而脫觀念世界之執持。”（《墳·文化偏至論》）守住自性，具備一種自信自足、氣定神閑、我行我素的定力，方能超乎現實功利，而使精神有所引領、有所歸依，不受外界環境侵擾，擺“脫觀念世界之執持”，在紛繁萬變中保持相對獨立之內在品格，在世俗包圍中葆有一片心靈淨土。
煩惱源於心態失衡。糾結種種事端無法擺脫，自難心安理得。想得開方能放得下。解脫與否，不獨關乎修養，尤其體現一種人生境界。有些智者，素常卻予人以“癡愚”錯覺，這倒不是故意裝憨，而是人生智慧的映現，一般人是學不來的。
古人有“愚不可及”之說，源出《論語·公冶長》篇：孔子十分欣賞寧武子，讚曰：“其知（智）可及也，其愚不可及也。”清人鄭板橋亦雲：“聰明難，糊塗亦難，由聰明而轉入糊塗更難。當下心安，非圖後來福報也。”“當下心安”亦即內心平衡，此為“放得下”之心理基礎。