講話者還可通過目光察言觀色，“偵察”動向。因為人的喜怒哀樂，不隻是通過語言，在更多情況下是通過人的肌體來表現的。一個人的“顏”“色”是洞察其內心世界的窗戶。掃視聽眾，就能隨時了解到他們的情緒起伏、心理波動及對講話的反應。這樣偵察過後，即可適時應變，調節講話的內容及方法，以吸引聽者。若隻是“一意孤行”，對聽眾的反應視而不見，必然會弄得難以收拾。
在講台上，你應切記，台下是一大群活生生的人，而不是一堆沒有生命的桌椅。所以你一定要學會用眼神傳情達意。若能通過眼睛將自己的情性、學識、趣味、審美觀等毫不掩飾地展現給大家，方不失為是一個高超的談話者。要用無聲的目光助有聲的語言，讓眼睛“說話”。講話者的視線應該是“目標正前方”——炯炯有神地正視聽眾。有時可讓目光如探照燈環射夜空一般，迅捷掃遍全場；有時則使眼神像聚光燈一樣，集中於會場的某一點；有時又可以像電影攝影師調節鏡頭，拉近，推遠，或明，或暗；有時故意將話音戛然而止，而投以一束深思、凝神的目光，會有“此時無聲勝有聲”的功效。
毫不誇張地說，每一種目光都有其特定的含義，如左顧右盼、飄忽不定，是心慌意亂、情緒不安的表現；視線向上，是沉思、高傲的反映；而視線向下，則表示傷感、悔恨、膽怯、害羞心理。在演講中，或者翹望屋頂，或者俯視地麵，或者環顧左右，或者直盯盯地目不轉睛，或者眼珠不停地翻轉遊移不定，都是旁若無人的表現，不足以效仿。而隻有活潑、自然、得體的眼神，才是語言表達的得力助手。眼神與語言、手勢、姿態密切配合，會產生一種“互補效應”。
在交談中目光可以幫助維持一種聯係。如座位分散，講者與聽者距離較遠，目光對視次數增加，可使這一缺陷得以彌補。目光在談話、交際中的作用是顯而易見的。但是，各個國家人們的風俗習慣不同，其使用目光的方式也有很大的差別，這就得“入境問俗”了。如阿拉伯人談話時，一定要看著對方，他們自幼就教育孩子，與人談話不看對方是不禮貌的表現；瑞典人交談時，習慣於頻送秋波；而日本人在談話時，直瞪瞪地瞧對方的臉就是失禮了，他們規定隻能看著對方下巴底下一點的脖子，使對方的臉和眼睛處於自己視界的邊緣；英國人談話雖然也有目光對視，但要少得多。當然也有不用目光語言的，南美印第安人部族圖托和保羅人交談時，眼睛要朝四麵八方看，若在公眾場合下講故事，講話者要背向聽眾，眼睛要盯著屋角；肯尼亞的治洛人部落就更奇特了，那裏規定女婿與丈母娘講話時必須背對著背。另外，使用目光語言與人們之間的情感的深度有關。一般是感情熱烈、關係融洽時，目光對視必然多一些；而隔閡較深、互有敵意時，往往看都不看對方，有時則斜眼相視，冷目以待。
目光是意誌的體現，眼神是心境的流露。在交談或講演中，敏銳的目光能捕捉對方的神情變化，洞察對方的內心世界。目光語言還能反映抑揚起伏的情感，輔助口頭語言的表達。掌握並運用好“目光”語言，是講話者的一筆莫大的財富，當講話者把聲音語言、肢體語言和神態語言有機地融為一體的時候，這樣的演講就是一個鮮活、真實、生機勃勃的精彩演繹，定會取得非常好的效果。
培養自己的語感
有的人出口成章，有的人卻有貨倒不出。什麼原因呢？這兩種人不是心理素質不同，就是語言能力有差別，並且往往是兩處原因並存。
如果不是心理障礙，就是語言功能不行，這種人常常是有話想說卻又一時找不到恰當的詞語，或是話語斷斷續續，難以連貫。其結果是心裏想的一個樣，嘴裏說的又是一個樣。
可見，假如一個人具備了一定的文化知識，而口齒又比較清楚，那麼他的口才如何就取決於他的語感了。
所以培養語感是訓練語言能力的重要一環。
語感敏銳，可以說是一個人的口才、學識和智慧的一種標誌。
語感是指人對語言的感知和反應能力。
書麵語言有著思考的餘地，口語表達就必須是直接溝通，即興構思，不可能總是依循規則。敏銳的語感、機智的口才絕非才子名人固有的專利，任何人都是可以後天培養的。
培養語感重在以下三個方麵：
(1)積累語言素材
積累語言素材主要是指積累詞彙。
詞彙的數量要比一般掌握的字數大許多倍，難以統計。我們要培養敏銳的語感，首先要積累詞彙，否則，語感隻是空中樓閣。
有位教務處的老師在談到建立教學檔案的經驗時，一連用了“翻閱”、“調閱”、“借閱”、“參閱”、“查閱”等等不同的詞彙，來表達不同的借閱檔案形式。其實，這裏的“翻閱”、“調閱”、“借閱”、“參閱”等詞都是“察看”和“了解”的意思，但因借閱人的身份和用處不同又各有區別。表現了說話人豐富的學識。
要積累詞彙必須處處留心。
平時讀書看報、與人交談、聽課、收聽廣播、觀看影視等等，隨時都能獲得新的有用的詞語，尤其是閱讀優秀的文學作品，更能獲得豐富多彩的詞語。關鍵是要認真搞清楚每個詞的音、形、義，隨時保存在記憶中，選抄在筆記中，使用在表達中。久而久之，就會有許多精詞妙語供你隨時隨地選用了。