什麼叫婦言呢？婦言就是說話。今天大家不也常說，說話得有“眼力見兒”嗎？作為家庭主婦，要有很多待人接物的事，特別是在一些祭祀的場合，什麼時候該說，什麼時候不該說；該說什麼，不該說什麼，都是有一定的規矩 的。
婦容就是容貌，更主要的是麵部表情。說到這一點，很有意思，一個人的容貌，長成什麼樣子，誰也沒法決定。同樣是臉上的事，長相屬於生命現象，長得什麼樣，任何人是自己不能做主的。至於表情，則屬於文化方麵的事情，是文化教養的結果，也是教養的表現。說起來，古代的中國人，綜合先秦文獻的相關說法，要求表情基本上以端莊為主。孔子的高徒曾參臨死時要對人說點什麼，就先說了這樣兩個有名的句子：“鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。”可是他先搞了這樣一個大前提，到底要說什麼？他說，平時與人接觸，要注意臉上的表情；臉上的表情很莊重，別人就不敢在你麵前不嚴肅、不鄭重，甚至輕視你，等等。實際儒家強調的莊重表情，今天中國還在不自覺地延續著。看電視，打開一看，韓國人、日本人。長得跟我們一樣，可是他們的表情，韓國人有韓國人的表情，日本人呢有日本人的表情，跟我們很不一樣。這就是文化差異造成的。
再說婦功。中國古代男耕女織，其中的“女織”絕對不單是織，還包括好多方麵。不過針線活是女子的看家本事。今天城裏女性大體不用做針線活了，但在沒有多久的過去，那時候的家庭主婦是要做一家子四季穿著的。有的衣服製作，需要技術，有的則手續麻煩，就像做一雙鞋子，就很麻煩，先得製作鞋幫的料，用北方話說是先要“打夾紙”，找一個桌子做平麵，先用糨糊把布條粘在桌麵，然後在粘一層報紙，然後再糊一層布條，曬幹了，就是一大張硬硬的“夾紙”。然後按樣子剪裁，做鞋幫；然後是納鞋底子，一層一層地納，最後外麵包一層新的布——大多是條絨布，一雙新鞋子就成了。那時每家主婦都有一個小包袱，裏麵鞋樣子、布頭啊、針線啊、頂針啊，應有盡有。現在，北方農村很少見到這種包袱了。
女主人的針線活說起來還是件很嚴肅的事。按照周代的觀念，每家年終都要祭祀祖先，男主人自然是主祭者，按照古代祭祖禮儀，祭祀祖先不是在那裏呼籲：祖宗啊，給我這個吧，給我那個吧！像今天我們到了觀音廟裏似的，弄了一瓶香油放在那，什麼都要。古人祭祖，要想獲得祖先的護佑，不能喊叫，當你把獻祭的糧食貢獻給祖宗時，祖宗會看，你拿出的糧食是你親自下地勞動種來的嗎？是，表示你遵循周家的祖德，認真耕種。還有，你就是周王，你身上穿的衣服，是王後親自養蠶繅絲織布裁剪做出來的嗎？是，祖先就認為你家庭主婦不錯，有婦功、婦德。這樣才給你護佑。祖先是要看的。所以，看周代周王祭祀的文獻，強調遵循男耕女織的生活規矩，是其中的重要內容。男耕女織的家庭生活規模，延續了數千年之久，一直到我母親那一輩，如果回娘家待一陣子，就得背著大量手工針線活回娘家，做不完，回來就不好交代。主婦的操持，還不僅這些。北魏的崔浩寫了一個很短的文章，看了很讓我感動。文章寫母親的醃菜，有自己的獨特方子。崔浩做了很大的官了，還常想起母親醃菜的味道。男耕女織的社會，女性的社會作用是很重要的，真是半邊天。
什麼叫婦言呢？婦言就是說話。今天大家不也常說，說話得有“眼力見兒”嗎？作為家庭主婦，要有很多待人接物的事，特別是在一些祭祀的場合，什麼時候該說，什麼時候不該說；該說什麼，不該說什麼，都是有一定的規矩 的。
婦容就是容貌，更主要的是麵部表情。說到這一點，很有意思，一個人的容貌，長成什麼樣子，誰也沒法決定。同樣是臉上的事，長相屬於生命現象，長得什麼樣，任何人是自己不能做主的。至於表情，則屬於文化方麵的事情，是文化教養的結果，也是教養的表現。說起來，古代的中國人，綜合先秦文獻的相關說法，要求表情基本上以端莊為主。孔子的高徒曾參臨死時要對人說點什麼，就先說了這樣兩個有名的句子：“鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。”可是他先搞了這樣一個大前提，到底要說什麼？他說，平時與人接觸，要注意臉上的表情；臉上的表情很莊重，別人就不敢在你麵前不嚴肅、不鄭重，甚至輕視你，等等。實際儒家強調的莊重表情，今天中國還在不自覺地延續著。看電視，打開一看，韓國人、日本人。長得跟我們一樣，可是他們的表情，韓國人有韓國人的表情，日本人呢有日本人的表情，跟我們很不一樣。這就是文化差異造成的。
再說婦功。中國古代男耕女織，其中的“女織”絕對不單是織，還包括好多方麵。不過針線活是女子的看家本事。今天城裏女性大體不用做針線活了，但在沒有多久的過去，那時候的家庭主婦是要做一家子四季穿著的。有的衣服製作，需要技術，有的則手續麻煩，就像做一雙鞋子，就很麻煩，先得製作鞋幫的料，用北方話說是先要“打夾紙”，找一個桌子做平麵，先用糨糊把布條粘在桌麵，然後在粘一層報紙，然後再糊一層布條，曬幹了，就是一大張硬硬的“夾紙”。然後按樣子剪裁，做鞋幫；然後是納鞋底子，一層一層地納，最後外麵包一層新的布——大多是條絨布，一雙新鞋子就成了。那時每家主婦都有一個小包袱，裏麵鞋樣子、布頭啊、針線啊、頂針啊，應有盡有。現在，北方農村很少見到這種包袱了。
女主人的針線活說起來還是件很嚴肅的事。按照周代的觀念，每家年終都要祭祀祖先，男主人自然是主祭者，按照古代祭祖禮儀，祭祀祖先不是在那裏呼籲：祖宗啊，給我這個吧，給我那個吧！像今天我們到了觀音廟裏似的，弄了一瓶香油放在那，什麼都要。古人祭祖，要想獲得祖先的護佑，不能喊叫，當你把獻祭的糧食貢獻給祖宗時，祖宗會看，你拿出的糧食是你親自下地勞動種來的嗎？是，表示你遵循周家的祖德，認真耕種。還有，你就是周王，你身上穿的衣服，是王後親自養蠶繅絲織布裁剪做出來的嗎？是，祖先就認為你家庭主婦不錯，有婦功、婦德。這樣才給你護佑。祖先是要看的。所以，看周代周王祭祀的文獻，強調遵循男耕女織的生活規矩，是其中的重要內容。男耕女織的家庭生活規模，延續了數千年之久，一直到我母親那一輩，如果回娘家待一陣子，就得背著大量手工針線活回娘家，做不完，回來就不好交代。主婦的操持，還不僅這些。北魏的崔浩寫了一個很短的文章，看了很讓我感動。文章寫母親的醃菜，有自己的獨特方子。崔浩做了很大的官了，還常想起母親醃菜的味道。男耕女織的社會，女性的社會作用是很重要的，真是半邊天。