薑，是中國古代很古老的姓。記載說黃帝姬姓，炎帝就是薑姓。古代女子稱姓，又常用“孟”、“叔”等表示其排行，孟薑就是排行老大的意思。在周代，姬姓男性貴族娶妻多為薑姓，同樣薑姓貴族也多娶姬姓；姬、薑兩姓為世婚。這樣，詩篇說“孟薑”，就表示這裏的男女都不是庶民小百姓。同時，在本詩，似乎“孟薑”還有“美女”的意思。這也難怪，有地位的女子打扮好，養得好，所以看上去就美。下邊詩篇就交代了“我”與孟薑的所作所為：“期我乎桑中。”在桑中約會。這裏的“桑中”，要多說幾句。在古代文學，桑樹不僅僅是一種有經濟價值的樹木，還有某種風情含義。有一出民間流傳較廣的戲叫《秋胡戲妻》，戲中秋胡調戲女子，不想那女子是自家老婆！男人伸鹹豬手，伸到自己老婆這兒來，還自以為得計。要注意的是，這樣的事就出在桑林邊。漢代漢樂府《陌上桑》，一位男士調戲女孩子，也是在桑樹的大環境下。還有《衛風·氓》，一位養蠶女誤嫁一位中山狼，也與桑林有關，詩篇中的女子是養蠶的，離桑樹能有多遠呢？所以，在中國古代文學中，一說到桑樹，總與某種男女風情有關係。
另外“要我乎上宮”，要就是“邀”，“上宮”其實一個特定的建築。據文獻記載，商紂王在都城宮殿之北的沙丘之地建了一個高台，民間叫妲己台。妲己台上有宮殿，就是上宮。其實這上宮是不是給妲己建造的，頗可疑。詩篇說男女相會在上宮，這樣的上宮，可能起源更加古老，而且與古代男女相會促進生育有關。遠古時期在今天的遼寧內蒙古交界地帶有一個考古文化區域，叫作紅山文化。今天遼寧省淩源縣就屬於這一文化區域。在淩源縣有個叫牛河梁的地方，發現過一個紅山文化遺址，在一個半山坡的高地上，發現距今五千年左右的一座古廟，長條形狀，中間兩側有兩個耳房。古廟裏有體型碩大的女神像，兩隻眼睛是用綠寶石鑲的，她就是廟的主神。在紅山文化區的其他地點，還發現了許多大小不一的女性裸體像，胳膊、腿、肚子，女性特征非常明顯。據專家說，廟裏還有一些凶猛動物像的遺跡。這地方，有專家就認為，可能與後世文獻中的“上宮”有關係。
在民間，一些北方的農村到了現代，還有奶奶廟和“奶奶”崇拜。奶奶廟是管什麼的呢？據老人說是管生孩子的。這就是古人的做法了，生孩子不找婦產科，而是到廟裏燒香許願。紅山文化的這座古廟，裏麵住著神秘女神，它可能與“上宮”有關，而“上宮”在古代還有一個另外稱呼叫“高禖”廟，很有可能是遠古版的奶奶廟，專門負責生孩子的。不過中國人到後來求神幫助生孩子，不再去找高禖廟裏的神，而是去求觀音菩薩，是受佛教影響了。詩篇說兩個人一起到上宮，也就是高禖廟，不一定是為生孩子而去，而是在那個地方放鬆地做他們想做的事。
薑，是中國古代很古老的姓。記載說黃帝姬姓，炎帝就是薑姓。古代女子稱姓，又常用“孟”、“叔”等表示其排行，孟薑就是排行老大的意思。在周代，姬姓男性貴族娶妻多為薑姓，同樣薑姓貴族也多娶姬姓；姬、薑兩姓為世婚。這樣，詩篇說“孟薑”，就表示這裏的男女都不是庶民小百姓。同時，在本詩，似乎“孟薑”還有“美女”的意思。這也難怪，有地位的女子打扮好，養得好，所以看上去就美。下邊詩篇就交代了“我”與孟薑的所作所為：“期我乎桑中。”在桑中約會。這裏的“桑中”，要多說幾句。在古代文學，桑樹不僅僅是一種有經濟價值的樹木，還有某種風情含義。有一出民間流傳較廣的戲叫《秋胡戲妻》，戲中秋胡調戲女子，不想那女子是自家老婆！男人伸鹹豬手，伸到自己老婆這兒來，還自以為得計。要注意的是，這樣的事就出在桑林邊。漢代漢樂府《陌上桑》，一位男士調戲女孩子，也是在桑樹的大環境下。還有《衛風·氓》，一位養蠶女誤嫁一位中山狼，也與桑林有關，詩篇中的女子是養蠶的，離桑樹能有多遠呢？所以，在中國古代文學中，一說到桑樹，總與某種男女風情有關係。
另外“要我乎上宮”，要就是“邀”，“上宮”其實一個特定的建築。據文獻記載，商紂王在都城宮殿之北的沙丘之地建了一個高台，民間叫妲己台。妲己台上有宮殿，就是上宮。其實這上宮是不是給妲己建造的，頗可疑。詩篇說男女相會在上宮，這樣的上宮，可能起源更加古老，而且與古代男女相會促進生育有關。遠古時期在今天的遼寧內蒙古交界地帶有一個考古文化區域，叫作紅山文化。今天遼寧省淩源縣就屬於這一文化區域。在淩源縣有個叫牛河梁的地方，發現過一個紅山文化遺址，在一個半山坡的高地上，發現距今五千年左右的一座古廟，長條形狀，中間兩側有兩個耳房。古廟裏有體型碩大的女神像，兩隻眼睛是用綠寶石鑲的，她就是廟的主神。在紅山文化區的其他地點，還發現了許多大小不一的女性裸體像，胳膊、腿、肚子，女性特征非常明顯。據專家說，廟裏還有一些凶猛動物像的遺跡。這地方，有專家就認為，可能與後世文獻中的“上宮”有關係。
在民間，一些北方的農村到了現代，還有奶奶廟和“奶奶”崇拜。奶奶廟是管什麼的呢？據老人說是管生孩子的。這就是古人的做法了，生孩子不找婦產科，而是到廟裏燒香許願。紅山文化的這座古廟，裏麵住著神秘女神，它可能與“上宮”有關，而“上宮”在古代還有一個另外稱呼叫“高禖”廟，很有可能是遠古版的奶奶廟，專門負責生孩子的。不過中國人到後來求神幫助生孩子，不再去找高禖廟裏的神，而是去求觀音菩薩，是受佛教影響了。詩篇說兩個人一起到上宮，也就是高禖廟，不一定是為生孩子而去，而是在那個地方放鬆地做他們想做的事。
最後就是“送我乎淇之上矣”，好事辦完，各自回家；之前，還有淇水旁邊送別。詩篇重章疊調，翻來覆去的，不論是孟薑，還是孟弋，還是孟庸，都是些貴族女子。“薑”是貴族姓沒問題。“孟弋”的“弋”，有學者說這個字就是“姒”（sì），是夏代貴族的姓。“孟庸”的“庸”就是“閻”，也有說是“雍”的；總之身份都不低。從他們的身份，可知此篇中的男女風情，可不像《鄭風》溱洧水邊手持香草、芍藥的男女自由結合。用古人的話說，此詩的男女相會上宮，是一種“竊妻”勾當。這個字眼出自《左傳》 。《左傳·成公二年》記載楚國大臣申公巫臣，攜帶當時天下皆知的大美女夏姬出逃，中途遇到另一個楚國人申叔跪，他見申公巫臣帶美女逃離，家也不要了，就說：“夫子有三軍之懼，而又有桑中之喜，宜將竊妻以逃者也。”說您老身上有軍事使命，又有“桑中之喜”，很適宜“竊妻以逃”即偷帶他人老婆逃走啊！這段話表明，春秋時期的人已經對《桑中》的詩篇很熟悉了，他的“桑中之喜，竊妻以逃”的話，更表明詩篇是有關當時上流社會偷情這一不良風尚的歌唱。詩篇可以正麵讀，也可以反麵讀。正麵讀，就是有些唐璜似的人對自己漁色行徑的沾沾自喜；反麵讀，可以理解為當時人用模擬口吻，對當時貴族不良勾當的諷刺。