匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關盛衰之運。其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自嶽降{1}，傅說{2}為列星。古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養吾浩然之氣{3}。”是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辨{4}。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣！故在天為星辰，在地為河嶽；幽則為鬼神，而明則複為人。此理之常，無足怪者。
自東漢以來，道喪文弊，異端並起。曆唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救{5}。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，複歸於正，蓋三百年於此矣。文起八代{6}之衰，而道濟天下之溺{7}，忠犯人主之怒{8}，而勇奪三軍之帥{9}。此豈非參天地、關盛衰，浩然而獨存者乎？
蓋嚐論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚{10}；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之雲{11}，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴{12}，而不能弭皇甫鎛、李逢吉之謗{13}；能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安於朝廷之上：蓋公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知學，公命進士趙德為之師，自是潮之士，皆篤於文行，延及齊民，至於今，號稱易治。信乎孔子之言：“君子學道則愛人，小人學道則易使也。”潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎{14}王君滌來守是邦，凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“願新公廟者聽。”民歡趨之，卜地於州城之南七裏，期年而廟成。
或曰：“公去國萬裏而謫於潮，不能一歲而歸，沒而有知，豈不眷戀於潮也審矣！”軾曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，焄蒿淒愴{15}，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉！”
元豐七年，詔封公昌黎伯，故榜曰“昌黎伯韓文公之廟”。潮人請書其事於石，因作詩以遺之，使歌以祀公。其詞曰：
公昔騎龍白雲鄉，手抉雲漢分天章{16}，天孫{17}為織雲錦裳。飄然乘風來帝旁，下與濁世掃秕糠，西遊鹹池略扶桑{18}。草木衣被昭回光，追逐李杜參翱翔，汗流籍湜{19}走且僵。滅沒倒影不能望，作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡湘。曆舜九疑吊英皇，祝融先驅海若{20}藏，約束蛟鱷如驅羊。鈞天{21}無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽，犦牲雞卜羞我觴{22}。於粲{23}荔丹與蕉黃，公不少留我涕滂，翩然披發下大荒。
【注】
{1}申、呂：申伯，呂侯，周朝大臣。嶽降：指他們是四嶽所降生。{2}傅說（yue悅）：商朝大臣。傳說死後化為星宿。{3}浩然之氣：即正氣，剛正至大的氣概。{4}良、平：張良、陳平，西漢謀臣。賁（ben奔）、育：孟賁、夏育，古代武士。儀、秦：張儀、蘇秦，戰國辯士。{5}房、杜：房玄齡、杜如晦，貞觀年間賢相。姚、宋：姚崇、宋璟，開元年間賢相。{6}八代：東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。此時駢文盛行，文風衰敗。{7}道濟天下之溺：謂提倡儒家之道，使天下人不受佛教、道教之害。濟，拯救。{8}忠犯人主之怒：唐憲宗迎佛骨入宮，韓愈直諫，幾被處死，經大臣營救，貶潮州刺史。{9}勇奪三軍之帥：唐穆宗時，鎮州兵變，韓愈奉命前去宣撫，說服叛軍首領歸順朝廷。{10}豚（tun屯）魚：豬和魚，比喻微賤之物。{11}開衡山之雲：韓愈赴潮州中途，謁衡嶽廟，因誠心祝禱，天氣由陰晦轉睛。{12}馴鱷魚之暴：韓愈在潮州作文驅趕鱷魚。{13}皇甫鎛（bo博）、李逢吉：均當時宰相。{14}朝散郎：五品文官。{15}淒愴：祭祀時引起的感情。{16}雲漢：天河。天章：文采。{17}天孫：織女星。{18}鹹池：神話中太陽沐浴的地方。扶桑：神木名。{19}籍湜：張籍、皇甫湜，均韓愈學生，其古文的成就遠不及師，因此說“不能望”。{20}海若：海神。{21}鈞天：天之中央。{22}犦（bo博）牲：犛牛。雞卜：用雞骨卜卦。{23}於粲：顏色鮮亮明麗。