“五十年來和五百年內，中國人寫白話文的前三名是李敖、李敖、李敖。”
——李敖
李敖很狂妄，這句話是他的狂妄言論之一，雖然囂張到讓人有些想翻白眼，但是不可否認李敖的文章的確有觀賞價值。一定要形容的話就是他的筆鋒極為犀利，文章中時時透露出一股子傲氣，最擅長用直白且不嚴肅的口吻來講述嚴肅的問題，從他的文章中能看出李敖這個渾身上下都是傲骨之人的真性情。北大中文係教授張頤武就說過：“李敖這個人，讓人很佩服的是他寫作流露的真性情，自始至終都沒變過，尤其是對整個中國的那種情懷，對中國的認同。”寫文章是用來傳播經驗、交流思想的一種渠道和方法，除此之外，寫文章還能整理人們的思想以及經驗，並使之條理化、明確化的一種方法。古代中國人就說過“有物有序”這樣的話，這也是對寫文章的基本要求。所謂“有物”就是指文章要有內容，而“有序”則指要有條理。
李敖顯然做到了這幾點，否則也沒人會看他的文章，他寫文章最大的特點就是文風自由不拘一格、不做作且流露真情實感，基本上是想到什麼說什麼，真正做到了口無遮攔，得罪人也是必然的了，但是那些被得罪的人也不能拿他怎樣，說不過寫不過也罵不過，反而讓他越挫越勇，更加的“得了便宜賣乖”。所以李敖的文章有人看，而且看的人還不少，畢竟像這種敢說真話的文章真的很少。能夠寫出如此多的個性文章的李敖，當然也不是什麼普通作家。李敖自稱自己是一個“真正大陸型的知識分子”、一個“來自白山黑水的人”、“鬥戰勝佛”、“生猛海鮮”……他的自稱多得數不清。而湖北大學的唐琳博士則在自己的作品《李敖與殷海光》中評價道：“李敖是一個怪物作家。他是知識分子與文化商人的混合物。一方麵，他學識淵博、學貫中西，具有強烈的自我意識和社會批判意識，同時，他又十分注重商業活動的效益原則和交換競爭原則。
在某種程度上，他已經不再是單純的知識分子。”能夠被評價得如此多麵的也隻有李敖了。總之，李敖已經不是一般意義下的文學家或作家了。要知道開發語言、實驗語言以及操作語言的態度可以被說成是文學的核心。而文學的可貴之處就在於不斷創新、不斷發掘新的寫作手法等等。而文學也要經常處理一些對錯界線模糊且是非曖昧的問題，這也算是搞文學的一個難處。相比之下，其他的知識則日趨傾向於簡化以及非複雜。搞文學最重要的就是語言的應用，就李敖來說，他的語言一直力求簡潔明快、直奔主題，那是因為他的語言習慣曾受到胡適的影響，尤其是在白話文的草創時期。李敖對於正統白話文除了能明快而直接地傳遞思想訊息之外，還會為了響應文學要求的那種複雜性發展出一套與一般文言文不同，但又與日常口語不符的所謂“文藝語言”或“文藝腔”不了解、沒興趣、更別談尊重了。李敖有著自己的風格，並一直堅持這種李敖式的風格，事實證明，他成功了，也可以說成功了一大半。
中國文學簡談
什麼是文學？李敖認為：“文學在中國古代，是跟道家、方士、陰陽家、縱橫家的思想相近的東西，文學寄生在思想文學中，思想文字也孕育出文學。《莊子》中的許多表達，既是思想文字，也是文學。”中國文學曆史源遠流長，如果以第一部詩歌總集《詩經》為界，我國文學已有三千多年曆史。最早出現的文學體裁可以說就是詩歌，孔子也有“不學詩，無以言”這樣的話，在過去詩歌的地位極為重要，在很多場合都會被使用到，有時甚至還被用來演奏彈唱。詩歌能夠如此流行，也與當時統治者為了解民情而使用的“采詩製度”有關。公元前4世紀，楚國出現了一位偉大的詩人——屈原。他的一生創作了大量的經典詩歌，將他的詩歌集結成冊之後就被稱為《楚辭》，與《詩經》多為四言詩相比，《楚辭》主要為五言詩和七言詩，兩者都為後世的詩歌打下了良好的基礎。同時，風格比較現實主義的《詩經》以及浪漫主義的《楚辭》也是作為中國文學的兩大源頭而存在。在它們之後的大部分文學都是沿著這兩大源頭來發展的。
一直到先秦時期，開始出現散文，其中光芒最璀璨的要數諸子百家的哲理散文。最為有名的要數儒家經典的《論語》，這是一部記錄孔子言行的著作，由孔子的學生整理而成，在後世成為中國人行事禮儀以及立身的重要規範。而老子的《道德經》則是東方哲學的最高成就。以“道”為核心，雖隻有五千言，卻涉及人生、處世、政治等方方麵麵。莊子的散文文學性極高，在先秦散文中也算是首屈一指。這些散文都對後世的散文發展產生了極大影響，甚至影響到了西方的一些哲學流派以及現代物理學。詩歌創作達到頂峰是在盛唐時期，這與當時統治者愛好文學以及“以詩取士”有很大關係，無論是唐代詩人和唐代詩歌數量都是極為驚人的。其中以李白和杜甫最為著名。唐代的詩歌形式也極為豐富：律詩、絕句、五言、七言。除此之外，唐代詩歌的豐富意象也對西方的詩歌產生了重要影響。到了宋代，最值得一提的自然就是宋詞。宋詞是一種新興的格律詩，以長短句交替使用為特征，適合表達更親密的感情。