“她們沒有職業，蹲在家裏，就是她們的職業。
“她們沒有繼承權，財產都分給兄弟們了。
“她們沒有人格權，人格權已經被爸爸、丈夫、兒子所吸收。
“她們沒有自由意誌，不需要她們有意誌，壞事不讓做，好事也輪不到她們做。
“她們被‘聖人’看不起，孔夫子說：‘唯女子與小人為難養也！’
“她們很容易就被丈夫趕走，有七個理由，丈夫可以趕走她，其中一個理由是‘不生兒子’。不生兒子不怪丈夫，要怪她！
“她們還很容易就被連帶殺頭，要是她的爸爸、丈夫、兒子犯了大罪，她就跟著倒黴，她自己若想犯個大罪，叫別人也倒黴，不行，沒機會！
“她們很難再婚，不論離婚後或丈夫死後，總之，她們想結第二次婚，很難很難；並且很多人，根本也不想，她們寧願糟蹋了青春。清朝有一個‘高節婦’，十七歲起守寡，守到九十六歲，共守了七十九年，是‘守寡大王’。
“她們幾乎什麼都沒有，甚至連自己的名字都沒有，漢朝開始才有女人私人的名字，有的還是沒有，隻叫做什麼什麼‘氏’而已。”
在壓迫婦女問題上，古代的中國和印度居然出奇的一致，在印度，女人也是不自由的，按照當地《摩奴法典》的規定，她們必須少小從父，出嫁從夫，夫死從子。而在中國古代，許多壓迫婦女的戒條或風俗都是在唐朝時期形成正式的法律條文的，記載這些條文的法典就是《唐律》。《唐律》是一部封建社會的大法，影響了中國後世千百年，其中，種種壓迫婦女的法律條文就出自於此，這些條文證明了唐朝婦女地位低下。例如“生禮死事，以夫為尊卑”、“婦人以夫為天，哀類父母。聞喪即須哭泣，豈得擇日待時。若匿而不即舉哀者，流二千裏”、“婦人品命既因夫、子而授，故不得蔭親屬”等。這些法律已經可以證明唐朝時期男女地位是完全不平等的。而偏偏這種男女地位的不平等還是由法律規定的，這使得在唐朝宣揚男女平等這一思想極為困難。
有人認為《唐律》並沒有完全降低婦女的地位，比如書中的“若夫妻不相安諧而和離者，不坐”，這條就能用來證明、體現並宣揚唐朝男女平等。但是，專門用來壓迫婦女的“七出”（七種休妻條件）卻也出自《唐律》，並且是用法律的形式寫入這部封建大法的，所謂“七出”，分別是指：不顧父母、無子、淫、妒、惡疾、口多言、竊盜。根據《唐律》的規定，如果妻子犯了其中任何一條，丈夫就可以名正言順地把妻子休了，而且完全不必經過官府的判斷。分析一下七出之罪，我們發現，因為不顧父母、淫、竊盜這三罪而被休，還能勉強說得過去，但是無子、惡疾這本身就不是女人自己能掌握的，病痛說來就來，誰也說不準啊，而且生孩子並不是女人一個人的事情，而是夫妻雙方的事，如果是丈夫本身有疾而造成無子，這又怎麼說？被休的妻子豈不冤枉？至於妒與口多言被作為休妻的理由那就太不合理了，因為這樣的借口非常容易找，丈夫憑主觀意識說你妒你就妒，在沒有任何證據的情況下說你口多言你就口多言，妻子完全處於任人宰割的被動局麵。總之，由於無子、惡疾、妒、口多言等“罪”就能如此草率地休妻，再次證明唐朝婦女所處地位非常悲慘。
以上的還不算，在唐朝，男人休妻很容易，但女人卻不能輕易離夫。比如，根據《唐律》：“妻妾擅自離去者，兩年徒刑。逃離後又改嫁他人，罪加二等。”當然，《唐律》中也有所謂的照顧婦女權益的規定——“三不離”，詳細解釋起來就是女方為舅姑或是爹娘親家服喪三年者不能離，娶妻時貧賤後來富貴者不能離，娘家破敗無家可歸者不能離。這“三不離”設立的目的就是用來限製“七出”，但是實際的約束力卻沒有多大，畢竟土地與實權始終掌握在男方手中，男方也借此牢牢控製住離婚的主導權。通常情況下，當“三不離”與“七出”之間產生矛盾時，往往是“七出”更占優勢，更能發揮作用。正是由於唐朝法律的這種不平等規定，男人可以很容易就休妻，因此在唐朝，男人休妻是家常便飯，已經逐漸成為一種社會普遍現象：“田舍兒剩種得十斛麥，尚欲換舊婦。”而在唐朝，以此為題材的作品也不在少數，如唐朝詩人杜甫在其作品《佳人》中就描述了因妻族不再顯貴而遺棄妻子這一現象，詩歌內容如下：