我說：“這個問題很好。持戒並不是沒有開緣的，有合適的機緣，戒就可以開。”
他說：“虛偽！給你錢你就發，不給錢就不發。明明不是想持戒，是想靠發朋友圈收錢嘛。”
我說：“嘿嘿。剛才是就理論上說的，如果就實踐上說，這個問題不存在。如果要開一條戒，開緣必須十分殊勝才可以。什麼叫十分殊勝呢？要麼是一樣東西特別好，或者是一樣事特別緊急，到了讓我覺得不發不行的地步，但我使用朋友圈幾年來，從來沒有遇見過這種情形。再有就是人家願意給我的錢特別多，多到我無法拒絕。但那種情況很難說是開戒，更像是壞戒。畢竟收錢發朋友圈的因緣不殊勝。我既然持戒，就不會為了一點小錢就壞戒，那得不償失。”
他說：“多發一條朋友圈有什麼損失呢？但你得到一筆錢，可是實實在在的收益啊。”
我說：“多發朋友圈本身沒有多少損失，但壞戒有很大的損失。有一條龍，入定的時候許多蟲子以為它死了，就過來咬它，它出定時，本來靠神力可以殺死蟲子，但這樣就壞戒了。於是就任蟲子咬它，任鳥琢它，最後死掉了。龍寧可舍生，也不舍戒，就有很大的功德。宋儒講餓死事小，失節事大，和佛教的舍生事小，舍戒事大是一樣的道理。”
他說：“我看不出來有什麼損失，我覺得這種想法很迂腐。”
我說：“當然生死本身就是很殊勝的因緣，因為生死，很多戒可以開，可以舍。但這個故事意在說明持戒的功德，舍戒的過失。你沒有持過戒，看到的世界跟持過戒的人是不一樣的。持戒不是自己給自己找罪受，是在一點點增長自己的福德。”
他說：“那你說說，你通過持戒得到什麼好處了，得到什麼跟我不一樣的地方了？”
我說：“比如，最簡單的一點，得到了拒絕別人的勇氣。以前你來找我轉發朋友圈，我磨不開麵子，覺得不發就不好意思，隻能勉強自己。時間長了，人人都來找我發，我一一幫轉，發一條朋友圈，下麵有很多評論和提問，不回複吧，人家覺得你怎麼這麼高冷；回複吧，消耗時間和精力，人家還會覺得你很敷衍，就回複一張笑臉，別人對你有意見，你自己也很苦惱。但要說不發，又找不到拒絕的理由啊。轉發不就是隨手的事嘛，隨手就幫朋友一個忙，與人方便自己方便嘛，一這樣想，同意了，發了，後麵就伴隨著一堆苦惱。這就是看問題不清晰，不透徹。現在好了，持戒了，不管你是誰，我不能為你壞戒，那我就有勇氣拒絕你了。先前沒有勇氣，因為持戒，得到了勇氣。這還隻是持戒的諸多功德中極小的一部分。真正的功德要比這多得多。”
他說：“還有什麼功德？”
我說：“最大的功德是增長智慧，但這個不好說，你體會不了。隻說一點，就是養成自律的習慣。比如一個說戒煙就能戒掉，說戒酒就能戒掉，說戒什麼就能圓滿完成的人，肯定比那些老是戒煙又戒不掉的人容易有成就。不是說吸煙喝酒影響事業，而是說後一種人，因為總是壞戒，就喪失了自律的能力，一旦不能自律，自己管控不了自己，別人也不會信任他，很多事情就無法成就。從持小戒、持短戒開始，到持大戒、持長戒、多持戒，人就越來越容易駕馭自己。持戒是有章可循地讓人獲得自律的方法，所以說由戒生定，由定生慧。最大的力量隻能通過自律獲得，自律是長久對抗天然惰性的利器，持戒讓一個人變得更有力量。”
我說：“這個問題很好。持戒並不是沒有開緣的，有合適的機緣，戒就可以開。”
他說：“虛偽！給你錢你就發，不給錢就不發。明明不是想持戒，是想靠發朋友圈收錢嘛。”
我說：“嘿嘿。剛才是就理論上說的，如果就實踐上說，這個問題不存在。如果要開一條戒，開緣必須十分殊勝才可以。什麼叫十分殊勝呢？要麼是一樣東西特別好，或者是一樣事特別緊急，到了讓我覺得不發不行的地步，但我使用朋友圈幾年來，從來沒有遇見過這種情形。再有就是人家願意給我的錢特別多，多到我無法拒絕。但那種情況很難說是開戒，更像是壞戒。畢竟收錢發朋友圈的因緣不殊勝。我既然持戒，就不會為了一點小錢就壞戒，那得不償失。”