伽當大怒，兵發南天竺，欲親手砍下娑陀婆恨的手腳。兵臨城下後，南天竺君臣很緊張，謊稱該國從來就沒有過國王，娑陀婆恨其人並不存在，他們的宮殿上隻有個國王的金像作為擺設。隨後，大臣們把國王娑陀婆恨藏在地窖。城破後，伽當果然在天竺王宮看到一個金人，但他知道，這是對方玩的把戲，於是舉劍劈金人手腳。這時候，娑陀婆恨正在地窖裏顫栗，低頭一看，“手足悉皆自落”，最後隻剩下一段軀幹了……
現在，如果說段成式是那個時代最出色的記者，又有什麼不妥呢？
他曾采訪大理丞鄭複禮，得知“波斯舶上多養鴿。鴿能飛行數千裏，輒放一隻至家，以為平安信。”一則最早記載信鴿的珍貴史料。又通過采訪府中醫生吳士皋而得知犀牛的詭秘習性：“嚐職於南海郡，見舶主說本國取犀，先於山路多植木，如狙杙，雲犀前腳直，常倚木而息，木欄折則不能起。犀牛一名奴角，有鴆處必有犀也。”所謂“狙杙”，拴猴的木樁。在犀牛出沒的地方埋下木樁，犀牛喜歡伸起前腳，靠著木樁休息。一旦木樁倒折，犀牛就仰麵倒地，不能翻身起來，這時候最易被捕捉。這裏的舶主，是來自非洲的客商。在這裏，順便說一句：作為一部筆記，《酉陽雜俎》記載的有關非洲的內容，超過了作為正史的《舊唐書》和《新唐書》的總和。
奇怪的鏡子
南方舞溪古岸的石窟中有方鏡，直徑超過一丈，能照出人的五髒，被稱為“照骨寶”。這個奇怪的鏡子有可能是天然形成的。類似的鏡子，在北方的濟南郡方山也有一麵：“山南有明鏡崖，石方三丈，魑魅行伏，了了然在鏡中。”這個石鏡有點意思，所有山中的精怪，或隱身的或現身的，隻要路過鏡下，都會被照出真身和原形。
鏡子是誌怪筆記中的常客。
《酉陽雜俎》中記載了多則與鏡子有關的故事，比如元和末年海陵人夏侯乙庭院前驟生百合花，大常花數倍，眾人異之，在花下挖掘，得匣子十三層，每層裝有一麵銅鏡，第七層的鏡子甚為奇異：“光不蝕，照日光環一丈。”
又有荀諷，素喜道家之術，樊晃敬重其人，曾贈送給他繡帛。樊晃是中唐初期詩人，在唐代宗時任潤州刺史，是第一個編輯杜甫詩集的人。隻說荀諷，家中有麵年代久遠的鐵鏡，直徑五寸多，據說是從得道者那裏弄來的。這麵鏡子的神奇之處在於：幾個人一起照鏡子，“各自見其影，不見別人影”。
鏡子作為世界上複製自身的器具，具有特殊性。
唐朝有魯思郾，家中一女十七歲，有一天，她對鏡梳妝，“鏡中忽見一婦人，披發徒跣，抱一嬰兒……”可以想象，魯女有多驚恐。叫她更窒息的是，“回顧則在其後……”一回頭，竟真的發現後麵站著個抱孩子的陌生女人。
在感官上，陌生人出現在身後即鏡子裏比出現在對麵更令人驚駭。這是鏡子的奇異之處：它能複製生活中的場麵。
不過，在唐人看來，僅僅複製是不夠的，某些鏡子還具有更神異的功能。
唐德宗貞元年間，蘇州太湖入鬆江口處，有漁民撒網捕魚，得到一麵鏡子，徑長七八寸。漁民隨手又把它丟進水裏。劃船換了水域，再一次下網，竟再次撈到它。漁民當然很怪異，拿起鏡子一照，令他終身恐怖的事出現了：筋骨血脈、五髒六腑，都出現在鏡子裏。不過，這並非一麵凶鏡，因為被照後，他以前的病都好了。詢問老人，得知此鏡久在江湖，每數百年才出現一次。
奇怪的是，沒等到數百年，二三十年後的唐穆宗長慶年間，這麵鏡子又在秦淮河上被撈到。漁民拿起來一照，出現相同情景：五髒六腑出現在鏡子裏。漁民嚇得一哆嗦，鏡子又掉進河裏。當時李德裕鎮浙西，聽到此事，喜歡古玩的他很感興趣，專門派昆侖奴（南洋部族，善水性）趕赴現場，潛入水底，但終不複得。
唐朝時，關於奇異鏡子的記載，搜羅如下：
唐末天佑年間，漁民下網獲一鐵鏡，徑長五六寸，攜帶回家。
忽有一僧叩門，對漁民說：“知君得異物，我可以看看嗎？”
漁民答：“沒有。”
僧人道：“鐵鏡即是。”
漁民這才拿出來。
僧人說：“回到得鏡子的地方，用鏡子照照，看看有什麼。”
漁民回到湖邊，拿鏡子往水中一照，“見湖中無數甲兵”。也就是說，這是一麵可以照出水中一切情形的寶鏡，水族精怪皆不能逃。
同一時代，某地王氏也有一麵奇怪的鏡子，“若照之，左、右、前三方事皆可見。”王氏向長安照去，見黃巢的鐵騎正在進城，一切如同在眼前。