有些人以為，所謂“良知”者，並不是自有人類以來，人本即有的；經過長時期“物競天擇”的演變，現在的人，才可以說是有良知。我們或可說“現在的人有良知”，而不可說“人有良知”。
此所說或是事實，但就義理而言，說人有良知，則並不因有此事實而有不合。假定以前的人無良知，而現在的人有良知，也就是說，現在的人，更近於人之所以為人者，人類研究有了進步。這於說人有良知，並沒什麼妨礙。
照心學這一派的說法，人不但專憑直覺即可以知善、知惡，而且隻可以專憑直覺知善、知惡，若對於直覺所知，另有考慮，則反而不能知善知惡了。對於直覺所知，另有考慮，心學一派的人，謂之用智。“用智”的弊，與“自私”同，程明道說：“君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。”“人之情各有所蔽，故不能適道。大率患在於自私而用智，自私則不以有為為應跡；用智則不能以明覺為自然。”（《定性書》）陽明以為良知所知，就是至善，他說：“至善之發見，是而是焉，非而非焉，輕重厚薄，隨感隨應，而亦莫不有天然之中，是乃民彝物則之極，而不容少有擬議增損於其間也。少有擬議增損於其間，則是私意小智，而非至善之謂矣。”（《大學問》）這都是說，人隻可以專憑直覺，知善、知惡。
這並不是說，人隻可以專憑直覺做事。直覺能使人知道什麼事應該做或不應該做，不能教人知道什麼事怎麼做。知道什麼事應該做以後，就去研究怎麼做，這不是直覺所能知的。但這也不是道德判斷了。
至於“真”，則我們不能專靠直覺而判定哪一句話是真的。有些人可以說，算學及邏輯中的最初定律，是“自明”的。所謂“自明”者，就是專靠人的直覺，就可以知道它是真的。此話也許不錯，但即令此說是真的，也不過是隻有這些定律是自明的而已。人還是不能專靠直覺就能算算學、演邏輯。至於關於實際事物的科學，如化學、經濟學等，更不是專靠直覺，即可以講的。
我們可以說：“真的話就是與事實相符的話。”我們也可以說：“善的行為就是於社會有利的行為。”但關於美，我們隻能說，“美是使人有某種感覺的形象”。
不過對於一句與事實相符的話，我們需先知其是與事實相符，我們才知道它是真的，但對於一種於社會有利的行為，我們不必想到它是於社會有利，而立時對於它即有崇敬愛慕之感。善惡的判斷，可以專憑直覺者，其原因即在於此。
人不能專憑直覺說一句話是真，但可以專憑直覺說一行為是善，一形象是美。不過人可以離開人的感覺說善之所以為善，但不可以離開人的感覺說美之所以為美。也就是說，感覺並不是構成善的要素，但是構成美的要素。這是真善美的一個不同之點。