一、李白與僧、道
唐代大詩人李白（701——762年），一生浪跡萍蹤，與和尚、道士都有往來。
在肅宗至德二載（757年）到上元元年（760年）間，李白從流放地至江夏，他的家鄉四川有位姓晏的和尚來看他，而且即將去此時已改名中京的長安。李白見到鄉親，不禁勾起萬縷鄉情，特地寫了一首詩給這位和尚送行，詩名即為《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》，詩曰：
我在巴東三峽時，西看明月憶蛾眉。
月出蛾眉照滄海，與人萬裏長相隨。
黃鶴樓前月華白，此中忽見蛾眉客。
蛾眉山月還送君，風吹西到長安陌。
長安大道橫九天，蛾眉山月照秦川。
黃金獅子乘高座，白玉麈尾談重玄。
我似浮雲滯吳越，君逢聖主遊丹闕。
一振高名滿帝都，歸時還弄蛾眉月。
李白希望家鄉的明月，照亮僧晏的前程，抵長安後，能高座講經，“名滿帝都”。這樣深情的祝福，足見李白是很重視與僧晏的友誼的。他與僧朝美、僧行融關係也很好，都有贈詩。而與另一位家鄉的和尚，尤為親熱。他有《聽蜀僧浚彈琴》詩：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑鬆。客心洗流水，遺響入霜鍾。不覺碧山暮，秋雲暗幾重！”此詩是李白短詩中的佳作之一，蜀僧浚可能就是宣州（今宣城）靈源寺的仲浚公。李白還另有贈詩。但是，縱觀李白一生，他受道家的影響更大，在《答湖州迦葉司馬問白是何人》詩中，自稱“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春”胡適先生甚至在他的《白話文學史》中，極而言之，說李白“始終是一個出世的道士”。李白遊道觀比登佛寺更有興趣，在二十歲以前，就寫了《訪戴天山道士不遇》詩：“犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹深時見鹿，溪午不聞鍾。野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無人知所去，愁倚兩三鬆。”在他的道家朋友中，元丹丘是他的第一知己。在李白的傳世詩作中，就有《西嶽雲台歌送丹丘子》、《元丹丘歌》等十多首酬贈元丹丘的詩，可見交情之深。在《題嵩山逸人元丹丘山居》詩的序中，更直書他與元丹丘“故交情深，出處無間。岩信頻及，許為主人，欣然適合本意。當冀長往不返，欲便舉家就之”。在《西嶽雲台歌，送丹丘子》詩中，他更以浪漫主義的情懷，幽默的筆調，謳歌元丹丘及其友誼：
西嶽崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來。黃河萬裏觸山動，盤渦轂轉秦地雷。榮光休氣紛五彩，千年一清聖人在。巨靈咆哮擘兩山，洪波噴箭射東海。三峰卻立如欲摧，翠崖丹穀高掌開。白帝金精連元氣，石作蓮花雲作台。雲台閣道連窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。我皇手把天地戶，丹丘談天與地語。九重出入生光輝，東求蓬萊複西歸。玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛。
李白還有女道友，如吳江的女道士褚三清就與他關係不錯。她遊南嶽衡山時，李白曾到江上送行，贈詩曰：“吳江女道士，頭戴蓮花巾。霓衣不濕雨，特異陽台雲。足以遠遊履，淩波生素塵。尋仙問南嶽，應見魏夫人。”李白還送他的妻子去尋廬山女道士李騰空，並以二首詩記之：
君尋騰空子，應到碧山家。水舂雲母碓，風掃石楠花。若愛幽居好，相邀弄紫霞。
多君相門女，學道愛神仙。素手掏青靄，羅衣曳紫煙。一往屏風疊，乘鸞著玉鞭。
二、杜甫與僧、道
詩聖杜甫（712——770年）是李白的好友，在世界觀方麵，要比李白入世多了。他的詩篇浸透人間苦難、百姓血淚，故有“詩史”之稱。雖然他不像李白那樣迷戀道教、沉醉於佛教，但也有釋、道方麵的朋友。從他的詩歌中，我們可以知道有讚上人、成都人閭丘、玄武禪師、司馬山人、太易沙門等。
他曾在中江大雄山的玄武禪師壁上題詩：
何年顧虎頭，滿壁畫瀛州。赤日石林氣，青天江海流。錫飛常近鶴，杯度不驚鷗。似得廬山路，真隨惠遠遊。
看來，杜甫與司馬山人，有很深的友誼。他曾寫了一首很長的詩寄給他，回憶他們在關內的友誼，別後的思念，暮年的感慨：
關內昔分袂，天邊今轉蓬。驅馳不可說，談笑偶然同。道術曾留意，先生早擊蒙。家家迎薊子，處處識壺公。長嘯蛾嵋北，潛行玉壘東。有時騎猛虎，虛室使仙童。發少何勞白，顏衰肯更紅。望雲悲撼柯，畢景羨衝融。喪亂形仍役，淒涼信不通。懸旌要路口，倚劍短亭中。永作殊方客，殘生一老翁。相哀骨可換，亦遣馭清風。
三、韓愈、李翱與僧、道
韓愈（768——824年）是唐朝的著名文學家，繼李白、杜甫之後的詩苑台柱。他同時以反佛馳名於世，也為此吃盡苦頭。“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”這首令人不忍卒讀的《左遷至藍關示侄孫湘》的名詩，生動地表明了這一點。但是，韓愈反佛，主要是反對迎佛骨的虛華，建築寺院的浪費國力民財，以及擔心佛教的盛行可能對社會的穩定帶來不利影響。他並非見寺院就罵，更不籠統反對僧眾。恰恰相反，他有時也去幽靜的寺廟散心、訪友，友人中也有幾位僧徒。他的另一首被選入《唐詩三百首》從而家喻戶曉的《山石》詩，就是描寫傍晚遊古寺情景的：“山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。升堂坐階新雨足，芭蕉葉大支子肥。僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀……”其僧友中，有姓名可考的，有靈師、文暢師、秀禪師、澄觀、廣宣上人等。廣宣上人是位詩僧，與不少詩人酬唱往還。韓愈的《廣宣上人頻見過》詩謂：
三百六旬長擾擾，不衝風雨即塵埃。久慚朝士無裨補，空愧高僧數往來。學道窮年何所得，吟詩竟日未能回。天寒古寺遊人少，紅葉窗前有幾堆可見兩人之間交鋒的頻繁，是詩魂與大自然的美景，使他們走到一起。而韓愈對遠道而來的外國翻譯佛經的僧人，是深懷戒心的，因而也就沒什麼友誼可言。他的《贈譯經僧》詩謂：“萬裏休言道路賒，有誰教汝度流沙。隻今中國方多事，不用無端更亂華。”這種無端排外的情緒，自然是不可取的。
韓愈也有幾位道教界的朋友，如劉尊師、張道士等。其中與張道士來往較多。有長詩《送張道士》，謂：
大匠無棄材，尋尺各有施。況當營都邑，杞梓用不疑。張侯嵩高來，麵有熊豹姿。開口論利害，劍鋒白差差。恨無一尺箠，為國苔羌夷。詣闕三上書，臣非黃冠師。臣有膽與氣，不忍死茅茨。又不媚笑語，不能伴兒嬉。乃著道士服，眾人莫臣知。臣有平賊策，狂童不難治。其言簡且要，陛下幸聽之。天空日月高，下照理不疑。或是章奏繁，裁擇未及斯。寧當不俟報，歸袖風披披。答我事不爾，吾親屬吾思。昨宵夢倚門，手取連環持。今日有書至，又言歸何時。霜天熟柿栗，收拾不可遲。嶺北梁可構，寒魚下清伊。既非公家用，且複還其私。從容進退間，無一不合宜。時有利不利，雖賢欲奚為。但當勵前操，富貴非公誰！
張道士是個被埋沒的棟梁之才，韓愈對他抱有深切的同情，並慰勉有加，其誼之深，可想而知。
韓愈有位學生叫李翱（772——841年），字習之。中貞元進士，後任史館修撰、考功員外郎、諫議大夫、山南東道節度使等職。他和韓愈一樣，也曾堅決反對佛教，在奏疏中痛斥“佛法害人，甚於楊、墨，論心術雖不異於中土，考教跡實有蠹於生靈”，“天下之人以佛理證心者寡矣，惟土木銅鐵，周於四海，殘害生人，為道逃之藪澤”。但是，後來他卻從禪宗那裏找到了共同語言。他在朗州刺史任內，入山拜訪惟儼禪師。交談後，對禪師大為佩服，還口述一偈：“練得身形似鶴形，千株鬆下兩函經。我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。”李翱還向他請教：“如何是戒定慧？”禪師笑曰：“太守欲得保任此事，直須向高高山頂深深海底行，閨閣中物舍不得，便為滲漏……”李翱有所悟，贈惟儼詩曰：“選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。有時直上孤峰頂，月下披雲晡一聲。”看來，他們成為知友了。
四、蘇軾與僧、道
蘇軾（自號東坡）作為一代文豪，儒家在其思想中占主導地位，但佛教、老莊思想，對他也有重大影響，這在他的文學創作中，有充分的反映。
他性格豪放、詼諧，“雖才高一世，而遇人溫厚，有片善即與之傾盡城府，論辯酬倡，間以談謔”。他一生交友不知凡幾。紹聖二年（1095年）三月二十三日，東坡時在惠州（今廣東惠州市），有永嘉羅漢院僧惠誠來，對他說：我明天就回浙東了，您有啥事要辦的嗎？東坡“獨念吳越多名僧，與予善者常十九”，便匆匆寫了幾位僧人的名字，托惠誠回去，向他們一一問好，並請惠誠轉告他們自己的飲食起居情況，請他們放心。可惜此時正是東坡飲酒之後，“語無倫次，又當尚有漏落者，方醉不能詳也”。盡管如此，卻給後人留下了參寥子、徑山長老維琳、杭州園照律師、秀州本覺寺長老、淨慈楚明長老、蘇州仲殊師利和尚、蘇州定慧長老守欽、下天竺淨慧禪師思義、孤山思聰聞複師、祥符寺可久、垂雲、清順三闍黎、法穎等僧名。絕大部分都是詩僧，有的堪稱是天才詩人，如仲殊師利和尚，“操筆立成，不點竄一字”。他的《潤州北固樓》詩“北固樓前一笛風，斷雲飛出建昌宮，江南二月多芳草，春在濛濛細雨中”，膾炙人口。守欽的詩，“清逸絕俗”。參寥子（道潛）更是他已結交二十幾年的老朋友。參寥子是著名的詩僧，有很高的鑒賞能力。曾經與詩友評論詩作，友說：“世間故實小說，有可以入詩者，有不可以入詩者，唯東坡全不揀擇，入手便用，如街談巷說，一經坡手，似神仙點瓦礫為黃金，自有妙處。”參寥子說：“老坡牙頰間，別有一副爐韝，他人豈可學耶？”對他的這一論點，“座客無不以為然”。這並非諛詞，東坡才思飛湧，豈是常人所能企及。東坡的《送參寥師》這首詩，簡直就是詩論，兩人都是雅好評論詩學的。詩曰：
上人學苦空，百念已灰冷，劍頭惟一呋，焦穀無新穎；胡為逐吾輩，文字爭蔚炳？新詩如玉雪，出語便清警。退之論草書，萬事未嚐屏。憂愁不平氣，一寓筆所騁，頗怪浮屠人，視身如丘井，頹然寄淡泊，誰與發豪猛？細想乃不然，真巧非幻影，欲令詩語妙，無厭空且靜；靜故了群動，空故納萬境。閱世走人間，觀身臥雲嶺，鹹酸雜眾好，中有至味永。詩法不相妨，此語更當請。
在《百步洪二首》的序中，東坡述及“與參寥師放舟洪下，追懷曩遊，以為陳跡，喟然而歎，故作二詩，一以遣參寥……”雲雲，可見他們友誼之非尋常。
東坡另有一位非常要好的僧友，他就是佛印。也許是二人關係太密切，又都喜歡開玩笑，以致民間流傳了不少有關東坡與佛印的有趣故事。明朝人編的《解慍編》卷四《僧對鳥》謂：
東坡曰：古人常以僧對鳥（按：吳音‘鳥’與屌，同音，今日尤如此。故東坡有此戲言）如雲：‘鳥宿池邊樹，僧敲月下門。’又雲：“時聞啄木鳥，疑是叩門僧。”佛印曰：“今老僧與相公對，相公即鳥也。”
二人的對話，隱有所指，構成幽默，令人忍俊不禁。
東坡常去佛印處。一日去訪，與佛印言語酬答，不覺坐久，忽然感到要去廁所，且甚急，拔腿就走。有一位行者見狀，便隨後送些茅紙給東坡。東坡喜歡他會辦事，第二天以一本度牒舍與披剃。全寺僧人先是大驚，後來才知道這是因為他給東坡送茅紙有功也。不久，東坡又訪佛印，一坐又是半天，因而再去廁所。眾行者喧哄相爭，各將茅紙進前。東坡在廁內聽到外麵人聲嘈雜，遂問其故，左右以實對，東坡哈哈大笑說：“行者們自去腹上增修字（原注：以福字代腹字），不可專靠那屙屎處。”
東坡在惠州時，佛印在江南，關山萬重，無人致書，深以為憂。所幸有個叫卓契順的道人，慨然歎曰：“惠州不在天上，行即到矣。”便請佛印給東坡寫信，他負責送去。於是，佛印便給東坡寫了一封信，勸他打破功名枷鎖，字裏行間，浸透著對東坡的無限深情，而且行文幽默，堪稱妙文。信謂：
嚐讀退之（按：即韓愈）《送李願歸盤穀序》，願不遇知於主上者，猶能坐茂樹以終日。子瞻中大科，登金門，上玉堂，遠於寂寞之濱。權臣忌子瞻為宰相耳，人生一世間，如白駒之過隙，三二十年功名富貴，轉盼成空，何不一筆勾斷，尋取自家本來麵目？萬劫常住，永無墮落，縱未得到如來地，亦可以驂駕鸞鶴，翱翔三島，為不死人，何乃膠柱守株，待入惡趣？若有問師佛法在什麼處？師雲在行住坐臥處，著衣吃飯處，癇屎剌撒處，沒理沒會處，死活不得處。子瞻胸中有萬卷書，筆下無一點塵，到這地位，不知性命所在，一生聰明，要做什麼……子瞻若能腳下承當，把一二十年富貴功名，賤如泥土，努力向前，珍重，珍重。