祖爺當年在上海時，也對盲派非常感興趣。曾當麵請教過一個盲師很多問題，其中一個最尖銳的問題是：如果盲派師傅能夠憑借八字直接斷定此人死於哪一年，那麼如何解釋相同八字不在同一年死亡的問題？同年同月同日同時出生的人很多，命運的差別卻十分大，死亡時間甚至差幾十年，甚至雙胞胎的死亡時間也會差好幾年，這又如何解釋？
那位盲師思考一陣說：“算命之法，憑借的是五行生克，如同盲人摸象，它隻是看到了一個方麵。影響人命運的因素很多，祖上的陰德，父母的積德，自身的修德，乃至社會環境，都起到巨大的作用。不知祖爺是否信佛，我做算命這行這麼多年，發現凡是命運發生重大變化的，要麼是大善之人，要麼是大惡之人。”
祖爺拿出重金，想請教一些關於斷人生死的口訣，那位盲師一笑說：“我勸鐵版先生不要這樣做，所有想挖掘這門本事的人都沒有好下場。這是上天賜給瞎子的謀生之法，明眼人有手有腳，隨便幹點什麼都比我們生活得好，我們一輩子看不到花花世界裏的任何東西，連生我們養我們的父母都不知什麼模樣，這是我們唯一的飯碗，給我們留條活路吧。”
祖爺羞得無地自容：“師父見教得是！口訣我不學了，銀子請您留下，聽您一席話，受益匪淺！”
盲師一聲長歎：“先生，你是個善人。口訣不能告訴你了，但我可以為你斷一下生死。”
祖爺一笑：“生又何妨，死又何哀。隻要一生問心無愧，何時生何時死，哪裏生哪裏死，又有什麼關係？人生百年，曇花一現，風光也罷，默默無聞也罷，終如風卷殘葉，湮沒於雲煙。”
“嗬嗬嗬嗬。先生已了脫生死。如果世人都如先生這般灑脫，這個世界上就沒這麼多痛苦了。”
祖爺想求的這套盲師口訣，叫“馬倒祿斜”。術數界的人都知道，但從沒人見過。
曆史走到1980年代，易學界又開始活躍起來，一些人又開始打《馬倒祿斜口訣》的主意，因為他們發現學了很多算命術都不太實用，參加了諸多學習班，花了好多錢，東奔西走拜了好多師父，結果還是算不準。
學術界管八十年代的易學中興叫作“易學熱”。在“文革”剛剛結束的大環境下，有關易學的研究還是以學術研究為主，至於術數預測，不敢明目張膽地拿到桌麵上來談。
後來，隨著改革的步伐進一步加快，一些人敢於踏入易學禁區了，開始研究算命。但“算命”這個詞太敏感，太迷信，而且不太好聽，於是“預測”這個詞就派上用場了，算命學搖身一變成了預測學。更有文雅之人發明了更為雅致的說法——人體信息學。
這和當時的社會環境有很大關係。大陸改革開放後，港台的一些思想學說開始影響內地。過去的幾十年，我們一直在搞運動，港台卻沒停下學術研究的步伐，當年一些學術人才跟隨蔣介石跑到台灣香港，在相對寬鬆的政治氛圍中，對國學做了一些開拓性的研究。
祖爺當年在上海時，也對盲派非常感興趣。曾當麵請教過一個盲師很多問題，其中一個最尖銳的問題是：如果盲派師傅能夠憑借八字直接斷定此人死於哪一年，那麼如何解釋相同八字不在同一年死亡的問題？同年同月同日同時出生的人很多，命運的差別卻十分大，死亡時間甚至差幾十年，甚至雙胞胎的死亡時間也會差好幾年，這又如何解釋？
那位盲師思考一陣說：“算命之法，憑借的是五行生克，如同盲人摸象，它隻是看到了一個方麵。影響人命運的因素很多，祖上的陰德，父母的積德，自身的修德，乃至社會環境，都起到巨大的作用。不知祖爺是否信佛，我做算命這行這麼多年，發現凡是命運發生重大變化的，要麼是大善之人，要麼是大惡之人。”
祖爺拿出重金，想請教一些關於斷人生死的口訣，那位盲師一笑說：“我勸鐵版先生不要這樣做，所有想挖掘這門本事的人都沒有好下場。這是上天賜給瞎子的謀生之法，明眼人有手有腳，隨便幹點什麼都比我們生活得好，我們一輩子看不到花花世界裏的任何東西，連生我們養我們的父母都不知什麼模樣，這是我們唯一的飯碗，給我們留條活路吧。”
祖爺羞得無地自容：“師父見教得是！口訣我不學了，銀子請您留下，聽您一席話，受益匪淺！”
盲師一聲長歎：“先生，你是個善人。口訣不能告訴你了，但我可以為你斷一下生死。”
祖爺一笑：“生又何妨，死又何哀。隻要一生問心無愧，何時生何時死，哪裏生哪裏死，又有什麼關係？人生百年，曇花一現，風光也罷，默默無聞也罷，終如風卷殘葉，湮沒於雲煙。”
“嗬嗬嗬嗬。先生已了脫生死。如果世人都如先生這般灑脫，這個世界上就沒這麼多痛苦了。”
祖爺想求的這套盲師口訣，叫“馬倒祿斜”。術數界的人都知道，但從沒人見過。
曆史走到1980年代，易學界又開始活躍起來，一些人又開始打《馬倒祿斜口訣》的主意，因為他們發現學了很多算命術都不太實用，參加了諸多學習班，花了好多錢，東奔西走拜了好多師父，結果還是算不準。
學術界管八十年代的易學中興叫作“易學熱”。在“文革”剛剛結束的大環境下，有關易學的研究還是以學術研究為主，至於術數預測，不敢明目張膽地拿到桌麵上來談。
後來，隨著改革的步伐進一步加快，一些人敢於踏入易學禁區了，開始研究算命。但“算命”這個詞太敏感，太迷信，而且不太好聽，於是“預測”這個詞就派上用場了，算命學搖身一變成了預測學。更有文雅之人發明了更為雅致的說法——人體信息學。
這和當時的社會環境有很大關係。大陸改革開放後，港台的一些思想學說開始影響內地。過去的幾十年，我們一直在搞運動，港台卻沒停下學術研究的步伐，當年一些學術人才跟隨蔣介石跑到台灣香港，在相對寬鬆的政治氛圍中，對國學做了一些開拓性的研究。
國學，就是儒釋道。這些東西，大陸在一段時期內冷卻了。所以造成了一種影響至今的假象：中華文化的根在台灣。