黃東秋
一、前言
身為原住民的一分子，多次聽過這樣的說法：“台灣原住民是上帝賜予最好的禮物，因為他們有著上天賦予最棒的嗓音和肢體語言；隻要音樂響起，旋律就即刻流竄在他們軀體裏，達觀淳樸與真情的熱力，不時地散發出來。”而台灣原住民中人口數最多的阿美族，因為都是依山依水終其一生的成長，有山有水，整日與大自然為伍，讓阿美族人擁有純淨無邪的性情，也同時培養出阿美族人獨具的歌謠世界。步入阿美族人的世界，閉上跟睛，讓自己靜下心、細細地聽他們的歌聲，宛如置身於寬闊的大海、綠意盎然的樹林。那源自大自然間最原始的生命力，充分顯現在歌謠旋律之中，讓人駭到激蕩點。阿美族的“歌謠”是一個“美”的綜台體：文辭率真、通俗易唱，是由族人日常生活中各個方麵自然而然粹取而來的，是源於族人心靈的真摯呐喊。歌謠中繪出了達觀、淳樸與真情的阿美族世界。
二、歌謠的定義
人類的基本邏輯、思考模式皆有一定規則，卻妙在運用多元智能以不同語言陳述其中的哲理。各族群挑戰生存環境的同時，必依循其族群基本邏輯、思考模式的一定規則去創作一些精神食糧，歌謠乃是其中之一。創作者用它們來陪伴著自己及族人們，能樂天知命地麵對饑餓、疲憊、災難和疾病的折磨；縱使是篳路藍樓，仍然是屢仆屢繼，奮勇直前，破荊棘，啟山林，開辟出族群特有的生存哲學、生活模式以及豐富多樣的歌謠，去闡述所遭遇到的種種困境，並孕育出專屬於自己族群的生活哲理與智能。換而言之，歌謠可以說是時代背景的一麵鏡子，反映出某族群開拓生活天地的奮鬥史。它是在族群血液裏脈動的旋律，蘊含著溫馨的民族情感：它是民俗文學的寶庫，保存著民間文化的精華。誠如《哪魯灣之歌》（吳明義，1993）一書中，把有關Pangcah阿美族的歌謠分類搜集為“部落生活”、“愛情歌謠”、“家庭生活”、“烽火悲情”、“海上風情畫”、“畸伶人的悲淒”、“暢遊舞曲”及“歡宴舞曲”。從這些歌謠中，不難體會出在阿美族人血液裏自然而然、口傳、鄉土、樸素的脈動旋律及溫馨的民族情感，也展現了族人們在農暇之餘，把歌謠當作抒發情懷的慰藉品，從中給予他們樂觀奮鬥的精神力量。
總而言之，歌謠是族人隨著不同際遇、心靈感受所進行的一場場精彩戲曲，適時道出某段人生過程與遭遇，以及再次經過時間的過濾與考驗之後，仍然流傳於民間的心靈之歌與曲調；歌謠反映常民百姓的日常生活或者愛情故事，呈現出一種易於親近的樸素特質。墜人其中即可頓然醒悟生命動力的美感，覺得有意義的生命不在擁有多少財富、占據多高地位，而是讓自己的生活快樂，能唱首族人的歌，既快樂又逍遙。
三、歌謠詮釋所散發的民族特質
文化必定使人快樂，因為文化是人類適應大自然生存環境所累積的食、衣、住、行等等的經驗結晶，並反應在文學、雕刻、戲劇、詩詞、音樂、歌謠之上。因此要欣賞某一種文化，必須多方麵、多方向去思考評斷及欣賞。本篇僅從文化中的一小撮、一小點“歌謠歌詞”裏，闡揚台灣原住民的優美文化，確認其文化的價值。阿美族在台灣原住民的11種族中，可說是擁有最豐富的傳統質樸之歌舞藝術，是最能歌善舞的族群。歌舞是維係族人情感的重要依據。不管是平日的家居生活、田野工作、上山砍柴、下河下海捕魚，都喜愛並習慣即興式的歌謠自娛，且善用大自然的現象作隱喻（metaphor）去比擬當時的心緒情懷（黃東秋，1993：71）。從聆聽下列的幾首歌謠中，即可窺知阿美族歌謠所透露的活潑、樂天知命的族群天性、可貴的人性、與世無爭的清純及熱愛大自然的豪邁。從“醉歸人”歌謠的語詞中已經約略詮釋出了傳統母係社會阿美族婦女的威望，舉凡家裏的大小事情均由女主人作決定，而男士們在部落性的政治括動、捕魚、打獵或建築上展現期應有的男人風範。女子的矜持和強勢作風與男子的溫順性格在阿美族的家庭裏是常態。