“奉納藝能”指的是在儀式的第七與八天中，由三個次/部落的居民，從早上八時左右到傍晚六時左右不體息地輪番搬演傳統舞蹈與舞劇。奉納藝能本身是三個次/部落微妙的競逐舞台：透過各部落引以為傲的獨門歌謠、經典舞碼、與集體傳記式的戲劇，競爭詮釋曆史的正統性與展演文化的權利。在此同時，竹富島民在生存曆史上所麵臨的自然限製：包括貧瘠窄小的土地與有限的空間（因此導致人口）發展，使得島民不得不采取分中求合的策略至以謀取更大的力量（特別是在麵對整個八重山、衝繩甚至日本的他群時）。竹富島民強調的精神utsugumi，意指“協力”，藉由像彌勒佛這樣的儀式音樂劇，來強調島的共同福祉淩駕於單一群體的獨特性：彌勒佛以一異者之尊，其豐饒的象征適用於全島的層次，不因部落而異；反之，島民的共同的利益端仰賴各群的合作，而這兩者在儀式的舞台上循環百證。或許也說明了，為什麼彌勒佛儀式劇會成為兩天的舞台節目中惟一必須重複的項目，即便在展演活動的大多時間，部落問的競爭是主調。
二、雷女/矮炅傳說與台灣賽夏族Pasta’ay
轉向台灣賽夏族的情境，賽夏族生存的傳統領域在新竹與苗栗縣交界的山區，並分為南北兩地域群：北群在新竹縣五峰鄉，而南群主要在苗栗縣南莊鄉。身處於與客家漢人和泰雅人雜居的地區，賽夏族由於人口較少，在語言上已經被較大族群同化，北群都說泰雅語，而南群說客語。
由生態的角度來看，或許是因應山區地形及耕作方式，傳統的賽夏族的聚落呈現零星分散的小型聚落形式，一旦麵臨人口自然增長，則部落也麵臨家戶分散的可能，這點與竹富島的情況十分類似。學者的研究中指出，賽夏族的社會組織原則，可分為依照血緣的組織原則（aha Sinrayhou，父係外婚群體），依照地緣的組織原則（Asang，即部落）以及以地緣關係組織同姓氏之複合原則（aha pas-vakean，是以Pas-Vakean儀式結合分散的同姓成員，在傳統的賽夏族社會是儀式活動及經濟活動的重要群體單位）。在賽夏族的年中祭儀中，不同的儀式會依照不同的社會組織原則形成不同界限的儀式群體，而形成變動的我群與他群關係（鄭儂憶1987：lll-115）。鄭氏並以為，這樣以血緣及地緣互相交錯或甚至牽製的關係，導致早期學者（如衛惠林）認為賽夏族的部落是“虛”的單位之看法。
除了賽夏族人間的我群/他群之界限時因情境需要而趨向模糊之外（胡台麗1997），在賽夏族的宇宙觀中，tatini的概念則說明了不同世界：人類、靈與動物範疇之間也可能相互交錯。Tatini指的是老人家、長輩之意，不但指去世的前輩，也指活著的老者，亦可指koko ta’ai（矮人）、toway（女的矮人）、baki aro（朱家老祖先）等。而“pasta’ai主要祭告、招請獻祭品的對象就是合稱tanini［者］”（胡台麗1994：49）。
原來在矮人祭的例子裏，最鮮明的異者形象，是一群被稱為koko ta ai的矮人。直到最近，有關賽夏族矮人傳說較為一般性的說法是日籍學者小川尚義、淺井惠倫1930年代在大隘社搜集到的版本，大意如下：太古時，賽夏族人發現岩洞中有善唱歌的矮人ta’way，他們的妻子叫做toway。矮人們教朱姓趙性的人唱祭歌，趙姓的人學不會，朱姓的人學會了，就把papa’ay祭儀交給朱姓執掌。賽夏族借矮人的協助舉行割粟祭典，粟的收獲量會增多。賽夏族人與矮人親慕相處，共同舉行矮人祭典。不過矮人常在唱歌時非禮婦女，賽夏人氣憤之下將山枇杷樹橋割斷，矮人到橋上納涼，都落水而死，隻剩二人幸免於難。矮人遠走東方前，交待賽夏人應隔年舉行矮人聚，如果有行為不檢，會被矮人懲罰而暈厥，要由朱姓的綁芒革結後才能醒來。矮人臨走時留下咒語：“會有山豬、麻雀、百步蛇破壞你們全族，不會再有真正的豐年”（胡台麗1995：17）。
胡台麗（1995）並比較了小川等人的紀錄，和黑澤隆朝所搜集到的伊波幸太郎（taro a umao）的部分。後者的版本則在矮人之外，解釋了koko這位雷女或女神的事跡。按照伊波的版本，是這位遠古的女神Koko教導賽夏旗人許多事，並吩咐舉行二月的播種祭與十月的收割後祭。Koko去世後，由男神ta’ay與女神toway共同治理。有關ta’ay好色欺淩婦女而導致賽夏族人陷其溺斃、存活者遠走東方的故事大致與第一種說法相同。因此不論哪一種版本較為可信，pasta’ay中文化的異者（教導種稻、歌謠甚至儀式）支配的角色更為鮮明。
矮人祭pasta’ai在每隔兩年農曆十月中旬舉行，曆時六天，分別由南北群為中心設立祭團舉行儀式。在儀式舉行一個月前，北部的五峰與南部的向天湖祭團，結芒草舉行期約劄，隨後便開始祭歌的練習。傳統以來隻有在這段期間可以練唱祭歌，有些高度禁忌的重要歌曲甚至隻能在儀式前夕才能唱。許多學者都提及矮人祭在台灣原住民年中祭儀中別具特色，不以歡慶豐收為基調，而是以曲調輾轉繁複、辭意晦澀淒涼的祭歌，多重的禁忌，影射了賽夏族夾縫中生存的困境。在有國歌之稱的祭歌waLowaLon之第一與二節，出現了前後兩段代表矮人與代表賽夏人之主詞置換的情形（胡台麗1995：10-11，原文略）：