《家族與人生--湖邊夜話》是中國大陸人類學領域、第一個涉入白色人種家族曆史的開篇之作，它不是拘謹的人類學作品，而是以小說體裁撰述的、北美大陸移民家族的創業史，從中探討人類學的話題。在此，莊氏始終貫穿人類學的視野，關注、揭示美利堅族群文化的傳遞與轉換是如何實現的。人類學的文化鏡焦對於時空、製度和人性、個性的審視，賦予人類學者的文學創作以洞悉社會和人生的視覺。亦如莊先生所言，人類學的詩學活動、曆史觀察及影像觀察，都經過了文化鏡頭的過濾。莊氏以文學體小說形式撰述家族創業史，可謂對林耀華大師手法的弘揚；而莊氏寫的是白人種族家族史，則更賦予文化橫向比較的蘊涵；在具體表述手法上，他多以對話的形式展開，更易於展示人物的內心和思想；在代際上後者比前者的跨度多出兩輩人，揭示了文化主體、文化載體和文化內涵本身的縱向變化；在文化的知識層麵，後者不限於人文知識，而呈現了生態學和信息工具變革的進程。正如喬治·馬爾庫斯和米開爾·費徹爾所認為：人類學者在適當的範圍內，可以吸收有效的小說型敘事技巧，把對社會結構基本原則和文化意義範疇的抽象分析性探討與對社會生活中單獨事件的濃厚表述聯結起來。
並且，對話作為交流成分的增多，無疑與主體及自主性的增加相伴隨。文字和語言的本質是達到真正的交流，而如同人類的生活方式不可能歸結為單一的“科學”生活方式一樣，人類的語詞不能歸結為單一的“科學的”語詞。反思的理性意味著對話與寬容，“是一種能夠使個人和群體與其他個人和群體和平共處……彙集各種新的、融和、妥協、包容的生活方式的美德”，後現代的文化，質疑科學的神話、政治的神話和語言的神話，它“不再由客觀認識的理想而是由美學升華的理想所支配……藝術和科學將成為自由自在的生命花朵”。心理動力文本的當代實驗就是以話語的展示為標誌的。利科爾在《解釋的衝突》和《活的隱喻與曆史的境況》等著述中提出其話語理論，認為科學話語和詩歌話語是能相互補充和轉化的，詩意的話語充滿了象征、隱喻、謎語、新穎和歧義，以不同的方式呈現構造出人們的生活態度。莊孔韶以詩歌、小說、散文、隨筆的形式，提出人類學的人文精神不應失落於科學，使之撰著賦有了文學的敞開、創新、可塑和更易交流的特性，而文學人類學的建構意味著人類學學科本身的拓展；其對個體及其個性塑造的關照，則昭示人們去嚐試一種新的創作及生活方式的趨向和可能。
人類學是每個人都能直接受益的學問，它的研究作品應提供於學界以外的各種人群，應綜合各種表達手段，以使人們共享和明晰一種或諸種文化及其本質。因此，寫作擁有多種心聲的、且清楚考慮到多種讀者需要的文本，對當代人類學的實踐及文化批評是有益的激勵。20世紀50年代早期以文本為中心的新批評運動，提示了讀者角色也有的重要性；後來結構主義框定文本以利學、客觀的位置，使讀者的見解和情感變得式微；後結構主義否定作者支配讀者意見的模式，給讀者與作者同樣解讀文本的地位，使其以批評的姿態主觀地建構文本的言外之意，顯現出文本的意義不單是作者的創造，還來自讀者的接受和釋說，突出了賣者與文本的相互衍生關係，［36］使之以相對、開放、隨意、生動及主體感受對文獻代碼發出了挑戰，從而鼓勵人們去閱讀他人和新的話題。即20世紀70-80年代，文學批評和解釋學領域的理論發展，策動了人類學理論和方法的新思維，亦如馬爾庫斯和費徹爾80年代中期指出：對人類學修辭與文本的認識及爭論，從根本上反省了用抽象、普遍意義的理論框架指導的經驗研究；因為，沒有對情感和經驗的表現形式的細致考察，也就無法直接領悟它們的本質。
人類學意義上的文學人類學目前存在更多的是問題，或者準確地說是挑戰，大致可以歸納為三個“不夠”。首先，人類學界對文學人類學的關注不夠；其自然結果就是投入不夠（指投入的研究時間和精力），除了上述作品之外，鮮有其他相關成果；其三是理論建構不夠，本土的和西方理論介紹均著力不夠，像Writing Culture和After Writing Culture這樣代表西方文學人類學新發展的重要作品至今還沒有漢譯版本麵世。
［參考文獻］
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［2］樂黛雲“文化轉型與中國文學人類學”［A］葉舒憲.文化與文本［C］北京：中央編譯出版社，1998.
［3］周泓“不浪費”的人類學思想與實踐［J］.雲南民族學院學報，2001，（3）.