【仙呂】醉中天·詠大蝴蝶
王和卿
掙破莊周夢，兩翅駕東風。三百座名園，一采一個空。誰道風流種？唬殺尋芳的蜜蜂。輕輕飛動，把賣花人搧過橋東。
在我們心靈的深處，總有一隻美麗的蝴蝶，用它那對溫柔的翅翼，輕輕地撫慰著我們的哀傷，在雙眼朦朧之中，栩栩然、翩翩然地飛翔；也許那是兩隻，在一個草黃風涼的八月，雙飛於少婦哀怨的西園，直到它們被傳說成一個更加淒豔迷離的化蝶故事——對永恒的溫情的憧憬，同樣深深地感動著我們的現實生命。
但在元代初年，我們遭遇了另一隻蝴蝶，它形體巨大，稟性強悍，當它吞噬了“三百座名園”，驚散了“尋芳的蜜蜂”，甚至將賣花人隔河扇過時，我們體會到前所未有的挫折和尷尬：曾經如此依戀的一縷溫馨，還能繼續支撐我們脆弱的精神世界嗎？當飄逸和溫情都破碎之後，自嘲能夠作為一種生存方式，擔當起這苦澀的人生嗎？王鼎的《詠大蝴蝶》是一個特定時代的詩人的精神探險，他們的心靈曆程，將會使我們的精神花園更加斑斕。
王鼎，生平不詳。不過，生平不詳的除了王鼎外，還有關漢卿、王實甫、馬致遠、紀君祥等一代元曲作家。在那個特殊的時代，他們失去了一個文人所應有的“生平”。文人的“生平”，應是文人理想的現世投影。在唐宋之後，基本是由科舉、仕官履曆，以及在適當時候的歸隱所組成的。但外族文化的入主，使得傳統文化陡然斷裂，文人綿延千年的生存理想被殘酷地切斷了，他們被曆史和社會拋棄了，甚至“小夫賤吏，亦以儒為嗤詆”（餘闕《青陽先生文集》卷四《貢泰甫文集序》）。文人不能作為文人而存在，成為生平不詳的人。麵對著這樣嚴酷的生存拷問，王鼎們將給出怎樣的答案？
於是，蝴蝶再次破蛹而出，那一隻、兩隻翩翩飛來的蝴蝶，其實是一個拯救和超越的傳統。莊子的蝴蝶意味著與物冥合的適意的人生，在前代詩人筆下，它棲息成一片片安寧而和諧的田園：“日長籬落無人過，惟有蜻蜓蛺蝶飛。”（範成大《田園四時雜興》）那是傳統文人借以抗拒現實的精神家園。它不能不讓王鼎們動心，但我們發現那是一個艱難的認同過程。元人的田園往往過於清冷，“賞芳菲，上林花瘦鶯聲未。雲兜香冷，烏衣何處，寒勒海棠遲”（王鼎《小桃紅·春寒》），還有那淒涼的“枯藤老樹昏鴉”和“古道西風瘦馬”（馬致遠《天淨沙·秋思》），等等。這樣的自然景致，如何會有蝴蝶的飛翔？在元初散曲中，我們經常能看到，詩人在吟詠自然景物時，不自覺地把它們和前代的隱者連帶舉出，如張可久在列舉了“蓴羹張翰，漁舟範蠡，茶灶龜蒙”後，不得不感歎“故人何在，前程那裏，心事誰同”（《人月圓·客垂虹》）。可見，元代文人對自然隱逸既充滿了向往，卻又和自然隱逸有著某種隔膜。他們總在歌詠著他人的田園。
“八月蝴蝶黃，雙飛西園草”（李白《長幹行》），豐富而溫潤的感性，纏綿而哀傷的愛情，是傳統文化中所保留的又一精神家園。“可能無意傳雙蝶？盡付芳心與蜜房”（宋祁《落花》），那一片片的紅巾翠袖，曾以其特有的溫柔情懷，接納了無數從理性世界中跌出的文人士子。元代文人自然也能感到這一縷溫情的召喚，事實上，大部分元初文人都和勾欄青樓有著更加密切的聯係，但從他們的作品中，我們已經很難再讀到李商隱、柳永那種激情和哀怨了。他們的愛情更多地發為一種放縱，“憑著我這折柳攀花手，直熬得花殘柳敗休。半生來折柳攀花，一世裏眠花臥柳”（關漢卿《一枝花套·不伏老》），愛情已不再提供溫柔，作為一種不無惡意的放縱，它不過是為了再次確認詩人的浪子身份。沒有柔情，甚至近於冷酷，這種“風流”該如何拯救詩人呢？元人遠離了那個遙遠的溫情傳統，雙飛的蝴蝶消失在詩人的西園裏。