有了這樣的曆史沉澱，我們每個人都有一個可以與軀體相分離的靈魂，這個靈魂曾是上帝的一部分。這一概念產生了哲學上的一個綱領——“二元論”，即身與心的各自獨立性，也就是說，我們有著與身體相獨立的心靈（靈魂）部分。傳統心理學正是基於這樣的二元論展開的。懷疑靈魂的存在就意味著自己是個異教徒，在很久以前，這個行為是會招致死刑的。即便在當今這個時代，也很少有人會對此產生異議。
文藝複興時期，自然科學的發展使得人們能夠將靈魂的話題不納入一些問題的考慮範圍，如天體力學、天文學、萬有引力等。一些自然科學在曆史的發展進程中，擺脫了對於靈魂問題的回避，但心理學、哲學依然在漫長的曆史裏熱衷於對非物質對象的思考，在闡述理論時他們也難以回避宗教的語言，心靈和靈魂概念對心理學的影響力一直持續到19世紀後葉才得以停息。
心理學的發展雖然有著很長的曆史，但是由於本身研究對象的複雜性和不確定性，在很長的時期裏，它都一直沒有獲得重視，沒有獨立的地位。隨著工業的發展和科學技術的進步，社會生活越來富裕，要求心理學獨立的相關人士的呼聲也越來越高。赫爾巴特是第一個宣稱心理學是一門科學的進步人士，但他排斥使用實驗的方法去研究心理學。費希納出於為自己的哲學觀點進行辯護的目的，對心理現象做了物理學方麵的測試，使實驗心理學有了一個良好的開端，但他的測試並不是為了創立心理學科學而做的。在這方麵做出開拓性進展的是馮特，1879年，馮特主持建立了世界上第一個專門針對心理學研究的實驗室，他用實驗法建立了新的實驗心理學體係，使得心理學正式宣告獨立。馮特的一位學生感歎到，沒有靈魂，心理學至少成了一門科學。但這50多年來，我們一直維護著馮特創建的偽科學，因為在馮特和學生所完成的一切工作上，靈魂的概念不過是被新的意識概念偷換了。
有了這樣的曆史沉澱，我們每個人都有一個可以與軀體相分離的靈魂，這個靈魂曾是上帝的一部分。這一概念產生了哲學上的一個綱領——“二元論”，即身與心的各自獨立性，也就是說，我們有著與身體相獨立的心靈（靈魂）部分。傳統心理學正是基於這樣的二元論展開的。懷疑靈魂的存在就意味著自己是個異教徒，在很久以前，這個行為是會招致死刑的。即便在當今這個時代，也很少有人會對此產生異議。
文藝複興時期，自然科學的發展使得人們能夠將靈魂的話題不納入一些問題的考慮範圍，如天體力學、天文學、萬有引力等。一些自然科學在曆史的發展進程中，擺脫了對於靈魂問題的回避，但心理學、哲學依然在漫長的曆史裏熱衷於對非物質對象的思考，在闡述理論時他們也難以回避宗教的語言，心靈和靈魂概念對心理學的影響力一直持續到19世紀後葉才得以停息。
心理學的發展雖然有著很長的曆史，但是由於本身研究對象的複雜性和不確定性，在很長的時期裏，它都一直沒有獲得重視，沒有獨立的地位。隨著工業的發展和科學技術的進步，社會生活越來富裕，要求心理學獨立的相關人士的呼聲也越來越高。赫爾巴特是第一個宣稱心理學是一門科學的進步人士，但他排斥使用實驗的方法去研究心理學。費希納出於為自己的哲學觀點進行辯護的目的，對心理現象做了物理學方麵的測試，使實驗心理學有了一個良好的開端，但他的測試並不是為了創立心理學科學而做的。在這方麵做出開拓性進展的是馮特，1879年，馮特主持建立了世界上第一個專門針對心理學研究的實驗室，他用實驗法建立了新的實驗心理學體係，使得心理學正式宣告獨立。馮特的一位學生感歎到，沒有靈魂，心理學至少成了一門科學。但這50多年來，我們一直維護著馮特創建的偽科學，因為在馮特和學生所完成的一切工作上，靈魂的概念不過是被新的意識概念偷換了。