康煕的方法，其誠幾分？其術幾分？糾纏此點，鑽牛角也。
隻能以結果論其方法的得失。
那麼，他基本達到目的了。
繼而，眾所周知，在他的統治時期，開始了編纂《古今圖書集成》與《全唐詩》兩項浩大的文化工程。
此事也有極耐人尋思之點。首先，傳達出這樣的善意 ——那可本該是由你們漢人來通力完成的大事功，現在朕來了，咱們滿漢一家了，你們珍惜的朕也自當珍惜，“好東西”都是“咱家”的了嘛，豈可不加珍惜？其次，要完成那大事功，我們滿人外行，你們漢人才內行，當然應由內行來完成；朕做你們的“推手”就是，要錢給錢，要人給人，要權給權 ——這種絕對放手，絕對倚重的態度，不但為他自己樹立了開明有胸懷的形象，而且為“大清”後來的統治也傳下了一以貫之的方針性“遺產”——隻要繼續做著此事，滿漢在文化上已成一家，便幾成無可爭議的定論矣。文化上已成一家了，那麼“大清”再也難分究竟屬漢還是屬滿了。
相關聯的情況是，斯後，一批滿腹經綸的漢人文史學者，每以進士學位，加入了浩瀚的文化工程，鑽進文山，潛入史海，皓首窮經，無怨無悔，且引為無尚之榮幸。因為，給待遇，給尊重。無緣躋身此列者，有抱憾終生之感。
如果做一份表格，以對比之法呈現直觀效果的話，定會使我們今人詫然愕然——表格將顯示，正是在同一曆史時期，西方諸國不但在科技研發方麵碩果累累，在文化特別是在社會學進步方麵，也可形容為思想的火花四射。宛如吾國春秋時代的“百家爭鳴”；思想先進的步伐卻遠遠超越，不可相提並論也。
而反觀吾國，表格之上，除了《四庫全書》《全唐詩》及幾位清代書畫名家還有《紅樓夢》《聊齋誌異》《儒林外史》等小說外，留白令人汗顏。文人士子的文化思想能動性，經元之鎮壓，明之打擊，清之誘導，差不多等於被完全閹割了，奴化得軟塌塌的了。
若據此斷定清比以往朝代都特別來勁的尊孔倡儒，根本上是一大統治陰謀，卻又未免過於陰謀論了。
竊以為，與曆朝漢家“天子”相比，清皇帝的大多數，對儒家學說尤其是孔子思想的尊崇，或許確實真誠度多一些。這乃因為，孔子者，漢人也。經曆朝曆代之灌輸，從士人到民間，未免有“噎食”反應矣。而對於滿人皇室，卻如同一片新的文化天地。最深以為然者，恰是漢人已倒胃口的“君君臣臣，父父子子”之誨。
先是，努爾哈赤在北方建立政權後，為政權鞏固計，忍痛幽死乃弟，處死親子。且曆睹草原各族王骨肉血親之間，因爭奪領導權，父疑子，子恨父，叔侄兄弟互相戮害，頻生感慨。對於漢人這邊改朝換代的血濺宮闈，手刃親人現象，亦聞之不少，卻隻能喚奈何而已。他身邊的漢人近臣，遂向其陳儒家思想片段，謹供參考。實際上，清滅明前，其皇族子弟中有望繼位者，已對孔子略知一二了。這並不影響他們滅明的野心，反而有助於他們滅明前的文化思想準備。所謂彼一時，此一時，取所有用，棄所不用，活學活用。
康煕的方法，其誠幾分？其術幾分？糾纏此點，鑽牛角也。
隻能以結果論其方法的得失。
那麼，他基本達到目的了。
繼而，眾所周知，在他的統治時期，開始了編纂《古今圖書集成》與《全唐詩》兩項浩大的文化工程。
此事也有極耐人尋思之點。首先，傳達出這樣的善意 ——那可本該是由你們漢人來通力完成的大事功，現在朕來了，咱們滿漢一家了，你們珍惜的朕也自當珍惜，“好東西”都是“咱家”的了嘛，豈可不加珍惜？其次，要完成那大事功，我們滿人外行，你們漢人才內行，當然應由內行來完成；朕做你們的“推手”就是，要錢給錢，要人給人，要權給權 ——這種絕對放手，絕對倚重的態度，不但為他自己樹立了開明有胸懷的形象，而且為“大清”後來的統治也傳下了一以貫之的方針性“遺產”——隻要繼續做著此事，滿漢在文化上已成一家，便幾成無可爭議的定論矣。文化上已成一家了，那麼“大清”再也難分究竟屬漢還是屬滿了。