相關聯的情況是，斯後，一批滿腹經綸的漢人文史學者，每以進士學位，加入了浩瀚的文化工程，鑽進文山，潛入史海，皓首窮經，無怨無悔，且引為無尚之榮幸。因為，給待遇，給尊重。無緣躋身此列者，有抱憾終生之感。
如果做一份表格，以對比之法呈現直觀效果的話，定會使我們今人詫然愕然——表格將顯示，正是在同一曆史時期，西方諸國不但在科技研發方麵碩果累累，在文化特別是在社會學進步方麵，也可形容為思想的火花四射。宛如吾國春秋時代的“百家爭鳴”；思想先進的步伐卻遠遠超越，不可相提並論也。
而反觀吾國，表格之上，除了《四庫全書》《全唐詩》及幾位清代書畫名家還有《紅樓夢》《聊齋誌異》《儒林外史》等小說外，留白令人汗顏。文人士子的文化思想能動性，經元之鎮壓，明之打擊，清之誘導，差不多等於被完全閹割了，奴化得軟塌塌的了。
若據此斷定清比以往朝代都特別來勁的尊孔倡儒，根本上是一大統治陰謀，卻又未免過於陰謀論了。
竊以為，與曆朝漢家“天子”相比，清皇帝的大多數，對儒家學說尤其是孔子思想的尊崇，或許確實真誠度多一些。這乃因為，孔子者，漢人也。經曆朝曆代之灌輸，從士人到民間，未免有“噎食”反應矣。而對於滿人皇室，卻如同一片新的文化天地。最深以為然者，恰是漢人已倒胃口的“君君臣臣，父父子子”之誨。
先是，努爾哈赤在北方建立政權後，為政權鞏固計，忍痛幽死乃弟，處死親子。且曆睹草原各族王骨肉血親之間，因爭奪領導權，父疑子，子恨父，叔侄兄弟互相戮害，頻生感慨。對於漢人這邊改朝換代的血濺宮闈，手刃親人現象，亦聞之不少，卻隻能喚奈何而已。他身邊的漢人近臣，遂向其陳儒家思想片段，謹供參考。實際上，清滅明前，其皇族子弟中有望繼位者，已對孔子略知一二了。這並不影響他們滅明的野心，反而有助於他們滅明前的文化思想準備。所謂彼一時，此一時，取所有用，棄所不用，活學活用。
凡皇帝者，無須孔子教導，“君君臣臣，父父子子”的倫理意識全都非常明確——君君之釋，即我怎麼當皇帝我百分百做主，毋庸任何人置喙；你們怎麼為臣，也由我來定條款，都識相點；朕即為朕，父子之間，亦君臣也，故朕又是父皇，非一般百姓人家那種父；君臣之間，亦父子也。故為臣者，不論歲數多大，在朕麵前，那也是子 ……
沒有一個皇帝，不是如此這般來理解的。至於什麼仁義禮智信，那是對百姓的教化，若也用來要求朕，簡直就是“反教”了，大逆不道，罪該萬死。
自康熙始，清皇室對子弟們的學業抓得是很緊的，如同當今望子成龍望女成鳳的家長；而皇室子弟們的學業亦重，殊少玩樂時間，亦如當今高考前的學生，卻沒人替他們呼籲減壓。直至十八歲成人後，才終於從學業壓力之下解脫，於是有那天生難成才者，縱情聲色犬馬，不求上進也。而成為皇位繼承候選人的，仍需繼續深造，如當今之學子讀研讀博，導師是不可少的人物。
皇家子弟的學業內容多門多類，不但要學滿文，還要學漢文、蒙文；滿史漢史，並教並學；“四書五經”之類，亦必學課程，絕非選修課；還要學詩詞歌賦，學滿漢民俗朝儀、祭祀大典的步驟；騎射是他們的看家本領，弓馬之技尤得過硬 ……