如今，日本東芝電氣公司已經躋身世界著名企業的行列，它與石川島造船公司同被列入世界100家大企業之中。這與他以身作則的管理製度是分不開的。
土光敏夫的一句名言是：“上級全力以赴地工作就是對下級的教育。職工三倍努力，領導就要十倍努力。”人是企業之本，是公司的重要資源，實現公司目標要靠全體人員的幹勁和智慧。領導如何以身作則，實行人力科學管理對企業的生存和發展具有重要意義。
現實中，很多人隻要求別人，卻看不見自己的缺點，對人對事習慣采取雙重標準。說一套，做一套；台上一套，台下一套。在這種情況下，又怎麼能夠實現誠信，取信於人呢？古語講“上梁不正下梁歪”，說的也是這個意思。
所以，領導要以身作則。當我們要求別人如何如何時，是不是應該先審視一下自己是否符合標準呢？隻有以身作則，才能給予正確地引導，增強說服力。
領導慧眼識人術
⊙原文
子曰：視其所以，觀其所由，察其所安。人焉哉？
——《論語·為政》
○譯文
孔子說：“要了解一個人，考察他行為的動機，考察他行為的途徑，考察他平時的所作所為。那麼，這個人怎麼能隱藏呢？”
先賢說：“事之至難，莫如知人；事之至大，亦莫如知人。”知人實是一件難事、一件大事，從辨別一個人的言行真偽，到察覺一個人的思想境界是否高尚，中間無不滲透著人的精力與智慧。
一個優秀的領導者，首先應該有一雙識人的慧眼。用人是內功的體現，要知人、識人且善用。其次才是個人的學識、能力、水平。作為領導者，如何才能識人呢？
孔子識人有三個步驟：“視其所以”——看他的目的是什麼；“觀其所由”——知道他的來源、動機；“察其所安”——再看看他平常做人能不能安於現實。一個人做學問，如果平常無所安頓之處，就大有問題。有些人有工作時精神很好，沒有工作時就心不能安，可見安其心之難。
孔子認為，以“視其所以，觀其所由，察其所安”這三個要點來觀察人，就沒什麼可逃避的了。看任何一個人為人處世的目的何在？他的做法怎樣？再看他平常的涵養，他安於什麼？有的安於逸樂，有的安於貧困，有的安於平淡。學問最難是平淡，安於平淡的人什麼事業都可以做，因為他不會被事業所困擾。
“視其所以”，是指要了解一個人就要看他做事的目的和動機。動機決定手段。周恩來為中華之崛起而讀書，蘇秦為揚名於天下而“錐刺股”，易牙為篡權而殺子做湯取悅於齊桓公。我們要看他做什麼，更要看為什麼這樣做。如果我們僅被表麵現象所迷惑，我們對人的認識又有多少呢？齊桓公被易牙的所謂忠誠感動，結果落了個死無葬身之地。
“觀其所由”，就是看他一貫的做法。比如說賺錢吧，君子也愛財，但君子和小人不同。小人可以偷、可以搶、可以奪，甚至殺人越貨。君子卻做不來，即使財富如同身旁的鮮花隨意采擷，他也要考慮是不是符合道。有時候不在乎做什麼、做多大、做多少，而要看他怎麼做——官做得大，卻是行賄得來的，錢賺得多，卻是靠坑蒙拐騙得來，那也為人所不齒。
“察其所安”，就是說看他安於什麼，也就是平常的涵養。比如浮躁，比如急功近利，比如眼紅心跳，比如一有成績就自視甚高、目中無人，比如一遇挫折就垂頭喪氣、怨天尤人，等等，都是沒有涵養的。這樣的人做事最易半途而廢，交友極有可能背信棄義。隻有踏實安靜的人才能威臨世界而不被身外之物所包裹。
想想吧，越王勾踐如果沒有靜心怎麼能臥薪嚐膽？司馬遷如果沉不下心，遭受宮刑的痛苦還不纏繞終生，哪還有心思寫什麼《史記》？韓信如果沒有靜心，早成為流氓的陪葬品，哪能幫助劉邦成就霸業？靜心是在寂寞中的堅韌，在困苦中的達觀，在迷離中的堅定，在失敗中的自信，在成功中的沉穩。有如此品質的人，誰又能懷疑他呢？
有些曆史名人，能夠以孔子的“視其所以，觀其所由，察其所安”識人三部曲為基礎，發揮自身優勢，研究討論出最適合自己的識人知人的辦法。
近代湘學創始人、清朝中興名臣曾國藩，是一位知人、愛才的人，其門下培養出一大批文武人才。他曾經花費大量筆墨，論述人才層次、特征、考察方法等，特別是他的“知人八法”：判斷一個人是否表裏如一、從表情考察內心世界、從表麵特征判斷人的聲望、判斷模棱兩可的方法、觀其敬愛識其前途、從情緒上察人心胸、從缺點反觀優點、從聰明看成就。同時，他還指出“知人”過程中常見的錯誤，諸如以己觀人、隻憑第一印象、隻憑個人好惡、隻憑誌向、重早慧輕晚成、隻憑地位財勢等。如此透過現象觀本質，不乏真知灼見。這是居於高位而知人善任開創一代中興事業的例子。
中國人愛講“察言觀色”，對人的觀察依靠綜合直覺。不過，一個人的語言和偽裝的神態會掩蓋他的內心本質，特別是那些巧言令色者。因此，有人說，“閃閃發亮的東西不一定都是金子”。然而，一個人的實際行動卻不會為他的為人撒謊。這一識人術在任何時代都適用。一個人的性靈，未必從言談與神態中顯現，然而舉止卻難作偽。由跡觀心，由事窺意，方可識人。
用“視其所以，觀其所由，察其所安”識人三部曲去識人，又怎麼不能夠把人看明白呢？孔子連說了兩遍，似在肯定，又似乎在提醒人們做到這點該是多麼不容易!