五、項微俯——項左右有脈如魚鰓，出入循環，衝動內氣，故易掉舉。微俯則壓二脈不動，自然在定也。
六、唇合，任其自然。
七、舌抵上齶。
八、眼微開，自鼻端下視——遠五尺近三尺。
九、呼吸任其自然。
行既趨乎上階，業每新於日異，篤行固一，業相繁多，先聖以九法表之，令行者無棲故窠，日新乃德，甚可追也。今示定相，亦曰止相當然應有之過程，如次：
一、內住——即念住。攝外攀緣，離內散亂，最初係心故。
二、等住——即續住於所緣境，相續而轉，微細係縛漸略故。
三、安住——或失念、或馳散，能複斂攝故。
四、近住——收攝失念，及馳散，已能如理安住故。
五、調順——思維定生功德樂，察煩惱過患，今其調伏，心不散亂故。
六、寂靜——於粗尋思、煩惱，能起正念斷除，令心不流散故。
七、最寂靜——於極尋思、煩惱，亦能斷除，或時失念，率爾現行，亦能治伏，如是等過，令不更起故。
八、專住一趣——於所緣境，恒常相續而有功用故。
九、等持——於所緣境恒恒相續，無功用故。
是九相者，修定行人必經之程，得等持已，心一境性，即時身心輕安，名為得止。止者，定也。行人證此輕安，即得定也。然此亦有四勝相，恐學者昧而不察，得少忘全，特開四法，檢其偽真。
一、頭項似重而無損惱。
二、遍身如風內觸妙樂。
三、身內如滿溢狀。
四、於諸煩惱樂斷能斷。
止既得已，由此起觀，曰妙勝觀。以外道例，止共而觀不共。蓋外道有止而無觀，縱曰觀，非此之觀也。
觀亦開二門六事。二門者：一、正思擇。二、正極思擇。正思擇，緣盡所有性。正極思擇，緣如所有性。此複依六事而行，觀察如次。
一、義。謂於所緣依聖言教，而明了其義。
二、事。謂由義所指之一切事。
三、相。謂所緣之事，思維其自相及共相。
四、品。謂依義及不依義，所得善果惡果。
五、時。謂於過、未、現決定如此。
六、理。理又開四。
1.觀待道理。以觀待而自明（如煙起而知有火）。
2.作用道理。以作用而自明（如筆墨人作用而成字）。
3.證成道理。以證得而自明（如飲茶已而渴解）。
4.法爾道理。不待證而自明（如三加二等於五）。
既得止已，依輕安力，起分別觀，觀法雖多，無我空觀，最為殊勝。所以者何？以此觀者，能破根本我執也。如是分別思維，因止以觀，因觀以止。有時全止無觀，有時全觀無止。有時觀止雙忘，有時觀止共顯。時時增上，了體明靜，所觀能觀，一切不係，內心外境，了不可形。而當人在此過程之中，所見如虹、如電、如日月、如流星、勝境、劣境、光影、非光影等，一切境界，不舍不取，無憎無愛，一一消歸自性，乃曰觀果。
上說雜摘經論，百中僅一，行人但企於此，曰觀，曰止，其庶幾也。然略而未及者，止觀之前行資糧，並正。行時之助行，與斷除沉掉之方便耳。寧可忽乎！權開三法，次略說之。
一、未修止觀前，應具之資糧。