備預不虞，先哲所欽。矧應具之資糧乎？詩曰：乃裹餱糧。唯識於斯，特立一位，曰資糧位。固不可忽也。今依論摘四：
1.地隨順。上文已粗說，即得爽塏之地等。
2.戒清淨。戒如筏，舍筏何渡。
3.遠離欲。欲如係，離係乃行。
4.應決定三見。
（1）出離見。人天六道，善惡諸業，皆為有漏，決不染不著。
（2）菩提見。即覺也。行人當淨佛國土，成就眾生，難行能行，決不推諉。
（3）空見。一切法因緣而生。
二、正修止觀之助行。
借錯攻玉，尚詠他山，履此勝行，寧忘助伴。緣苟有愆，過患立顯。廢半途，返歸車者，悉由此也。先聖憫之，爰開六法：
1.睡眠適度。是睡眠者，本係過患，身不堪能，乃暫休息。行者應作如是思維，務於自所緣，自思擇，審度如理，即在睡中，亦不忘失。睡眠時間，亦須適合，總以回複疲勞為度。過短過長，皆為過患。睡眠方式，以吉祥睡法為是。蓋此式諸聖所由，能除惡夢，及貪著睡眠等諸過患也。
2.食知量。萬病多從食有，詎知食即是病。行者食時，當作疾病想、防護想、不自在想、報恩想、藥想，如量而止。
3.密護根門。色、聲、香、味、觸等，本自虛寂，當體即空。如空無染，仁者自鬧。苟不取相於外，雲何能動於中，內外翕然，天君寂然，漏泄遠矣。
4.正知而住。義所當為，力所能為，如理而為，不躁不諉，為而不為，無間無遺，一派圓成，法爾如是。曰：正知而住。
5.發露懺悔。日新又新，德基於悔。諱惡自封，善無由遷。諱惡豈君子，遷善非小人。欲完大事於將來，寧潛過患於今日，過而不潛，悔德尚矣。
6.懇禱加持。易尚感通，爰立懇禱。懇禱曰感，加持曰通。感而遂通，物且雲然。君子勝行，寧忽乎此？密乘之所以重禮拜，而諸宗之所以有祈禱矣。斯法也，大人猶馭，矧彼初機。
如是六法，行人朝斯夕斯，借助於彼，所作必辦。
三、正修斷除沉掉方法。
曰止，曰觀，從本以來，人人具足，個個圓成，亦非他得，不從師授，且非修有。若修而有，小乘法，外道法，邪法也。詎正法，無為法，無上大法邪？良以沉掉二障，趨役行人，不馳則昏，遂昧本來，若無沉掉，當下即通，不求已得。及通也，得也，沉掉亦是本來，一切何非大用。若然，行人未通未得者，固不得言無修也。修者何修？去沉掉耳。此開六法，果當人直下，心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情盡，能所俱泯，則性相如如，無不定時也。於焉千法皆贅，一法也無，況雲六邪？檢之勉之。
1.掉舉時應修止。
2.昏沉時應修觀。
3.修止修觀，於沉掉仍不能去，應起經行，或諷誦、持念、懺悔，總以遠離為是。
4.掉多者，應多觀五欲過患。
5.沉多者，應多思維定有功德。
6.沉掉俱無者，應修行舍，稍緩功用，看止是何法？觀是何行？能觀所觀，為自為他？自然頭頭上顯，物物上明也。
如是等法，當人倘一覷覷破，曰止，曰觀，曰戒定慧，曰三藏十二，勝劣一切等說，都成話柄也。詎不毅然大丈夫哉！苟自縛而求解，無病而長呻，三世諸佛，將奈爾何！