四、參話頭。
此法至易至簡，至高至玄，勝行中之特行，要法中之妙法也。以言乎義，空生莫讚。以言乎慧，身子莫詮。攝上中下三根，普過未現三際。行者何修得聞此法？既聞此法，即得此法。既得此法，喻如金剛王劍，魔來斬魔，佛來斬佛，何堅而不摧邪？伊庵曰：是法也，窮未來際而不渝。知言哉！爰以六說，略盡其義。
（一）話頭之緣起。
話頭者，黃檗揭於前，妙喜倡於後，比來宗門下客言，趣乎入處，莫不競尚話頭。而古人一言一句，契機契理，息心忘心，發明大事之風，不必曰無，然亦漸寢也。原古人純篤，大事未明，如喪考妣，異域抉擇，殊方趨誠，心搖搖於勝義，情殷殷而神一。孟子曰：是集義所生。集義而非，非話頭，即話頭。話頭之義，實亦潛寓也。末法人情澆薄，集義既難，趨誠者少，而此法門，遂應運而誕也。旨哉！旨哉！千古不渝，人百其口，詎能罄讚。
（二）話頭之殊勝。
當人果能直下薦取，探堂達寢，固無論也。其或未然，寧離功用。且談功用者，不越止觀。
是法也，止觀雙運，遮照互通。止則沉掉皆破，觀則體用齊彰。懼顯而放遮以詮實，慮隱而拘照以明真。不沉不掉，無放無拘。入乎否邪？此觀音入德之門，諸菩薩入德之明，三世諸佛、一切賢聖入德之門也。然則參法伊何，說如下支。
（三）話頭之參法。
法本無法，無法亦法。今必依法，便摘古德參情數則似之，以新來學。黃檗運曰：若是丈夫漢，看個公案。僧問趙州，狗子有佛性無？州雲：無。但二六時中，看個無字，晝參夜參，行住坐臥，著衣吃飯處，屙屎放尿處，心心相顧，猛著精彩，守個無字。日久月深，打成一片，忽然心華頓發，悟佛祖之機，便不被天下老和尚舌頭瞞，便會開得大口也。達摩西來，無風起浪。世尊拈花，一場敗闕。到這裏，說甚麼閻王？老子千聖，尚不奈你何！
趙州諗曰：汝但究理坐看二三十年，若不會，截取老僧頭去。
大慧杲曰：當人當以生死二字，貼在頭上。茶裏飯裏，靜處鬧處，念念孜孜，心知煩悶，回避無門，求生不得，求死亦不得；到這個境界時，善惡路頭，相次絕也。切莫放過，正好把一個話頭，直截看下。看時不用博量，不得注解，不用分曉，不得向開口處承當，不用向舉起處作道理會，不得墮在空寂處，不用將心等悟，不得向師家說處領略，又不得掉在無事甲裏，行時臥時，但切切提撕，提撕得熟，口議心思，都不能及，方寸裏七上八下，如咬生鐵橛，莫滋味時，千萬莫要退誌，正是好消息到也。
又：把一個話頭，喜怒靜鬧處，亦須提撕，第一不得用意待悟。若用意待悟，則謂我至今迷，執迷待悟，縱經塵劫，亦不能悟。但舉話頭時，略抖擻精神，看是個甚麼道理而已。
四、參話頭。
此法至易至簡，至高至玄，勝行中之特行，要法中之妙法也。以言乎義，空生莫讚。以言乎慧，身子莫詮。攝上中下三根，普過未現三際。行者何修得聞此法？既聞此法，即得此法。既得此法，喻如金剛王劍，魔來斬魔，佛來斬佛，何堅而不摧邪？伊庵曰：是法也，窮未來際而不渝。知言哉！爰以六說，略盡其義。
（一）話頭之緣起。
話頭者，黃檗揭於前，妙喜倡於後，比來宗門下客言，趣乎入處，莫不競尚話頭。而古人一言一句，契機契理，息心忘心，發明大事之風，不必曰無，然亦漸寢也。原古人純篤，大事未明，如喪考妣，異域抉擇，殊方趨誠，心搖搖於勝義，情殷殷而神一。孟子曰：是集義所生。集義而非，非話頭，即話頭。話頭之義，實亦潛寓也。末法人情澆薄，集義既難，趨誠者少，而此法門，遂應運而誕也。旨哉！旨哉！千古不渝，人百其口，詎能罄讚。
（二）話頭之殊勝。
當人果能直下薦取，探堂達寢，固無論也。其或未然，寧離功用。且談功用者，不越止觀。
是法也，止觀雙運，遮照互通。止則沉掉皆破，觀則體用齊彰。懼顯而放遮以詮實，慮隱而拘照以明真。不沉不掉，無放無拘。入乎否邪？此觀音入德之門，諸菩薩入德之明，三世諸佛、一切賢聖入德之門也。然則參法伊何，說如下支。
（三）話頭之參法。
法本無法，無法亦法。今必依法，便摘古德參情數則似之，以新來學。黃檗運曰：若是丈夫漢，看個公案。僧問趙州，狗子有佛性無？州雲：無。但二六時中，看個無字，晝參夜參，行住坐臥，著衣吃飯處，屙屎放尿處，心心相顧，猛著精彩，守個無字。日久月深，打成一片，忽然心華頓發，悟佛祖之機，便不被天下老和尚舌頭瞞，便會開得大口也。達摩西來，無風起浪。世尊拈花，一場敗闕。到這裏，說甚麼閻王？老子千聖，尚不奈你何！