在古代還不止是五代同堂，更是聚族而居，宗族連起來，就是後世的祠堂。王家村、李家村，城東何家、水西劉家，其間發生了許許多多的事情。宗族在文事方麵設有義學，在經濟方麵設有義倉，在武事方麵設有陳寨、黃堡、鄧家樓子，等等。當年朱德、毛澤東在江西領導革命的時候，就有一些這樣的村落碉堡，他們硬是無法攻進去。後來的左派文人巴金、萬家寶（曹禺）等，所寫的小說如《家》《春》，劇本如《雷雨》《北京人》等，也都是描寫大家庭中的陰暗麵，這些大家庭就是一個社會。中國“齊家”的“家”，並不是結婚以後，離開兄弟姊妹，連二老都丟開的那種西方小家庭的“家”，而是要齊一個家族的“家”。家族、宗族就是一個社會，怎麼說《大學》之道沒有注意到“社會”呢？
他聽了以後非常高興，又問我一個問?題：他研究中國曆史，也覺得奇怪，例如戰國時期、南北朝、五代、元朝，乃至於清朝，都被外族統治過。而西方的國家，如果一經外族統治，則萬劫不複，從此完了。隻有中國，被外族統治沒有關係，而且每經過一次外族統治，反而更加龐大。他問這個道理在什麼地方。
我對他說，你這個問題提得非常好，但是我告訴你一個道理，這是文化的原因。自從秦漢以後，中國的文化、文字統一了，之後是政治的統一，君王帝製的體製統一。君王政治的好與壞，那是另一個可以研究的問題，但是因為配合了文化、文字的統一，使我們這個國家綿延了幾千年，將來也永遠不會斷絕。而西方的國家，直到現在，仍然文字不能統一、思想不能統一；所以幾千年來，永遠有小國存在。但是，也由於許多國家存在，互相競爭，才有今日科學文明的進步。
我們在春秋戰國以前，也和現代歐洲、美洲等各洲一樣，東一塊，西一塊，許多小國分據各地。後來因為文字、語言、政治的統一，文化一統，成為一個統一龐大而永不會被征服的國家。雖然現在還保存了許多地方的方言，但是仍然能夠相通，因為文字相同，文化一致又統一，所謂“山河一統”，這一觀念的作用非常之大。
在這裏，孟子提到孔子所講的“天無二日，民無二王”的思想，就是統一。中國文化中的“一”非常重要，《易經》的數字，也始於“一”。老子也說：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。”這都表明了“一”之觀念的重要性。修行的人，也要一念專一，才能定慧成就。
在古代還不止是五代同堂，更是聚族而居，宗族連起來，就是後世的祠堂。王家村、李家村，城東何家、水西劉家，其間發生了許許多多的事情。宗族在文事方麵設有義學，在經濟方麵設有義倉，在武事方麵設有陳寨、黃堡、鄧家樓子，等等。當年朱德、毛澤東在江西領導革命的時候，就有一些這樣的村落碉堡，他們硬是無法攻進去。後來的左派文人巴金、萬家寶（曹禺）等，所寫的小說如《家》《春》，劇本如《雷雨》《北京人》等，也都是描寫大家庭中的陰暗麵，這些大家庭就是一個社會。中國“齊家”的“家”，並不是結婚以後，離開兄弟姊妹，連二老都丟開的那種西方小家庭的“家”，而是要齊一個家族的“家”。家族、宗族就是一個社會，怎麼說《大學》之道沒有注意到“社會”呢？
他聽了以後非常高興，又問我一個問?題：他研究中國曆史，也覺得奇怪，例如戰國時期、南北朝、五代、元朝，乃至於清朝，都被外族統治過。而西方的國家，如果一經外族統治，則萬劫不複，從此完了。隻有中國，被外族統治沒有關係，而且每經過一次外族統治，反而更加龐大。他問這個道理在什麼地方。
我對他說，你這個問題提得非常好，但是我告訴你一個道理，這是文化的原因。自從秦漢以後，中國的文化、文字統一了，之後是政治的統一，君王帝製的體製統一。君王政治的好與壞，那是另一個可以研究的問題，但是因為配合了文化、文字的統一，使我們這個國家綿延了幾千年，將來也永遠不會斷絕。而西方的國家，直到現在，仍然文字不能統一、思想不能統一；所以幾千年來，永遠有小國存在。但是，也由於許多國家存在，互相競爭，才有今日科學文明的進步。
我們在春秋戰國以前，也和現代歐洲、美洲等各洲一樣，東一塊，西一塊，許多小國分據各地。後來因為文字、語言、政治的統一，文化一統，成為一個統一龐大而永不會被征服的國家。雖然現在還保存了許多地方的方言，但是仍然能夠相通，因為文字相同，文化一致又統一，所謂“山河一統”，這一觀念的作用非常之大。
在這裏，孟子提到孔子所講的“天無二日，民無二王”的思想，就是統一。中國文化中的“一”非常重要，《易經》的數字，也始於“一”。老子也說：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。”這都表明了“一”之觀念的重要性。修行的人，也要一念專一，才能定慧成就。