有人認為欲非惡
有關人欲的問題，我的同鄉黃美煌先生，曾經寫了一篇《欲非惡》的文章，又不恥下問地當麵和我討論。現在說句道歉的老實話，我真是既忙且懶，曾經托人要找這篇文章，但他始終未替我找來，所以一直沒有拜讀這篇大文，當時更無辭以對。現在講到人性和人欲的問題，同時又扯到希臘哲學柏拉圖理、情、欲三分的說法，不得不臨時轉向，先把中國儒家學說有關情和欲的觀念，稍加解說。
我們都是中國人，中國人引用中國文化，本來便是自己的家產，也用不著分家得太清楚。但如正式引用到學術上去，總要留心一點才是。我們常會聽人說孔子說的“食、色，性也”這句話。其實，錯了，這句話，是告子所說，而在《孟子》書上記述出來的，孔子並沒有說過這句話。隻在《禮記》的《禮運》篇中，孔子曾經說過：“飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡（可惡的惡）存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也。美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉！”孔子與告子的話，語句雖有不同，但同樣的，都是承認飲食與男女的色欲，都是人欲或人心的大端。而且要特別注意的是：告子在這句話裏所謂的“性”，並非代表他自己所說人性猶杞柳、猶湍水的本性，實在是代表原始人欲本能的屬性。不信，可去仔細研讀原文便知。那麼，孔子、孟子、告子，他們認為人之大欲，究竟是不是惡的呢？這可實在不易隨便論斷。在上文引用孔子的學說，夫子已經說過：“人藏其心，實在不可能從外表去測度它，因為美惡皆在人心之中，不能夠從外表的態度上看得出來，如果想要一貫的探求它的究竟，除了禮的作用，哪裏能夠呢！”同時，在《禮運》篇中，孔子又把人之大欲，歸到人的“七情”之內，所謂七情，便是“喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲”。因此便產生後世的儒家，有了性和情的理念。自漢儒董仲舒以次，姑且不一一列舉，最為明顯的，到了唐代李翱著《複性書》時，便確切地提出“性”、“情”的說法。至於欲的觀念，約略而不重要。而“欲”，是否就是罪，且待下文研討。