阿難問：“佛說這個靈妙正覺自性，非因非緣。何以過去說能見的見性作用，必須要具備有四種緣：所謂因虛空，因光明，因心，因眼，這又是什麼道理呢？”佛說：“我說一切是因緣所生的道理，並不是指自性本體形而上的第一義（是說後天宇宙間的萬有現象，都是因緣和合所生）。人們都說我能看見，何以才叫做看見？何以叫做看不見？”阿難答：“人們因為有太陽、月亮、燈光等，才能看見種種現象和色相，所以叫做看見。假若沒有這三種光明，就不能看見。”佛說：“如果說沒有光明，就叫做看不見，那麼光明去了，應該看不見黑暗的到來，事實上，黑暗來了，又可以看見黑暗。這隻能說是沒有看見光明，何以能稱之為看不見呢？假若在黑暗中，看不見光明，稱之為不見，那麼，在光明中，看不見黑暗，也可以叫做看不見了。如果這個理論是對的，人們麵對光明或黑暗的時候，都可以稱為看不見。其實隻是光明與黑暗兩種現象互相變更交替，並不是你能見的自性在其中消失。由此可知自性能見的功能，麵對光明與黑暗時，都是看見，怎樣可以說是不見呢？所以你應當知道，看見光明的時候，能見的自性，並不就是光明。看見黑暗的時候，能見的自性，也並不就是黑暗。看見虛空的時候，能見的自性，也並不就是虛空。看見障礙的時候，能見的自性，也並不就是障礙。由這四種現象相對中間，可以說明能見的道理。你更應該知道，如果在眼見的作用中間，想要見到能見的自性，這個自性，並不是眼前所見的作用能夠看見的。若要見到能見的自性，必須絕對離開所見與能見。因為能見自性的本體，不是所見的作用與能見的功能所能見到的。‘見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。’怎樣可以用因緣、自然，或者兩種和合的作用，來說明自性本體的道理呢？你們因為智慧狹劣，不能明了自性的清淨實相。我希望你們善自思惟，不要懶惰懈怠，才能證得靈妙正覺自性的大道。”
阿難白佛言。世尊。如佛世尊為我等輩。宣說因緣。及與自然。諸和合相。與不和合。心猶未開。而今更聞見見非見。重（去聲）增迷悶。伏願弘慈。施大慧目。開示我等覺心明淨。作是語已。悲淚頂禮。承受聖旨。爾時世尊。憐憫阿難。及諸大眾。將欲敷演大陀羅尼(39)。諸三摩提。妙修行路。告阿難言。汝雖強記。但益多聞。於奢摩他微密觀照。心猶未了。汝今諦聽。吾當為汝分別開示。亦令將來。諸有漏者。獲菩提果。阿難。一切眾生。輪回世間。由二顛倒分別見妄。當處發生。當業輪轉。雲何二見。一者。眾生別業妄見。二者。眾生同分妄見。
雲何名為別業妄見。阿難。如世間人。目有赤眚（音省，目翳病也）。夜見燈光別有圓影。五色重疊。於意雲何。此夜燈明所現圓光。為是燈色。為當見色。阿難。此若燈色。則非眚人何不同見。而此圓影。唯眚之觀。若是見色。見已成色。則彼眚人見圓影者。名為何等。複次阿難。若此圓影離燈別有。則合傍觀屏帳幾筵。有圓影出。離見別有。應非眼矚。雲何眚人目見圓影是故當知。色實在燈。見病為影。影見俱眚。見眚非病。終不應言是燈是見。於是中有非燈非見。如第二月。非體非影。何以故。第二之觀。捏所成故。諸有智者不應說言。此捏根元。是形非形。離見非見。此亦如是。目眚所成今欲名誰是燈是見。何況分別是非燈非見。
雲何名為同分妄見。阿難。此閻浮提。除大海水。中間平陸。有三千洲。正中大洲東西括量。大國凡有二千三百。其餘小洲在諸海中。其間或有三兩百國。或一或二至於三十四十五十。阿難。若複此中。有一小洲。祇有兩國。唯一國人。同感惡緣。則彼小洲。當土眾生。睹諸一切不祥境界。或見二日。或見兩月。其中乃至暈適珮玦(40)。彗孛飛流(41)。負耳虹蜺(42)。種種惡相但此國見彼國眾生。本所不見。亦複不聞。
阿難。吾今為汝。以此二事。進退合明。阿難。如彼眾生。別業妄見。矚燈光中所現圓影。雖現似境。終彼見者。目眚所成。眚即見勞。非色所造。然見眚者。終無見咎。例汝今日。以目觀見山河國土。及諸眾生。皆是無始見病所成。見與見緣。雖似前境。元我覺明見所緣眚。覺見即眚 。本覺明心。覺緣非眚。覺所覺眚。覺非眚中。此實見見。雲何複名覺聞知見。是故汝今見我及汝。並諸世間十類眾生。皆即見眚。非見眚者。彼見真精。性非眚者。故不名見。阿難。如彼眾生同分妄見。例彼妄見別業一人。一病目人。同彼一國。彼見圓影。眚妄所生。此眾同分所見不祥。同見業中。瘴惡所起。俱是無始見妄所生。例閻浮提三千洲中。兼四大海。娑婆世界。並洎（同及）十方諸有漏國。及諸眾生。同是覺明無漏妙心。見聞覺知虛妄病緣。和合妄生。和合妄死。若能遠離諸和合緣。及不和合。則複滅除諸生死因。圓滿菩提。不生滅性。清淨本心。本覺常住。
阿難聽了佛的指示，知道自性本體，既不是因緣，又不是自然，更不是和合與不和合的道理，內心尚未開悟。現在再聽到“見見非見”的理論，越發增加迷惑，請求佛再加說明。於是佛又向阿難說：“你雖然博聞強記，隻是知識增加，但缺乏心性正定中微密觀照的實證功夫，所以此心始終不能明了。我現在為你分別開示，也使後世未來的人們，知道如何進入正覺三昧的道路，希望你仔細靜聽。一切含有靈性的眾生，猶如旋輪，任隨世間現實環境所播弄。被兩種顛倒分別妄見的幻有感覺業力所支配，在現實的世間裏，隨環境業力的輪子旋轉。什麼是兩種幻有感覺的妄見呢？第一是眾生個別業力所形成的幻有感覺的妄見（包括個人的主觀觀念），第二是眾生共同業力所形成的幻有感覺的妄見（包括大眾的思想）。
什麼是個別業力所形成的幻有感覺的妄見呢？猶如世間有人，眼睛患發炎或內外障的病症，夜裏看見燈光的照耀，可能就會覺得另外有一個五色重疊的圓圈影子。這種現象，是燈光自身所現的形色，還是自性能見的作用所生出來的形色呢？假若認為是燈光的形色，何以沒有眼病的人，不能看見同樣的景象，隻有患眼病的人，才能看見？如果它是能見的功能所生的形色，這個能見的作用，已經變成形色了。患眼病的人所看見的圓影顏色病象，又叫做什麼呢？再說：假若這個病眼看見的圓影與顏色，離開了燈光，仍舊單獨存在，那麼看別的東西，也應該有圓影與顏色的出現了。如果圓影與顏色，離開了看見的作用，依然單獨存在，應該不是眼睛所能見到的，何以病眼的人又能夠看見呢？所以應當知道光色的顯現，確實由於燈的存在。光外色影，卻是眼睛有病才發生的。事實上，光色的圓影與所見的作用，都是自性變態的病象。能夠了解那是變態病象的見性，卻不是病。所以不應該說這種現象，是燈光的作用，還是眼睛所見的作用。也不能說不是燈光，也不是眼睛所見的作用（因為離開了燈光，即使有病眼，也看不見這種現象，如果沒有病眼，也看不見這種幻影）。猶如第二個月亮，既不是原有月亮的本身，也不是憑空的影子。為什麼呢？例如用手捏住眼睛去看月亮，可以看見兩個月亮。這是眼睛受障礙，視線發生分裂的作用，既不是月亮有兩個，也不是月亮有影子，這完全是因為用手捏住眼睛，視線分裂所造成的。凡是有知識的人，當然不會認為這種捏住眼睛，造成視線分裂的作用，便是第二個月亮的來源。但是也不能說捏的作用，不是造成第二個月亮出現的原因。這個病眼所看見的幻影，怎能說它是燈的作用，或是見的作用呢？更何況再去分別它不是燈的作用，也不是見的作用呢？（人們見到各種不同的現象，產生各種不同的感覺，形成各種不同的主觀觀念，都是清淨自性功能所生的變態病象。自性變態病象所見的一切，當然不正確，自然更不知道哪個是自然界的幻影，哪個是能見的自性了。人們對於現實世界的一切，完全受到個別業力所形成的幻覺妄見支使，包括個人的主觀觀念。在物理世界的現象當中，所看見的光景和色素以及萬物形態，它的原本形狀，並不一定和我們肉眼所看見的情形一樣。我們所看見的情形，都是受光波振動的不同影響，而發生視線感覺的幻覺作用。並不一定是絕對的真實，也不能說所看見的並不真實。在意識思想上，人們的主觀觀念，都受個別認識觀點的支配，經常落在錯誤的漩渦裏，就各是其所是，非其所非了。）
第二，什麼是眾生共同業力所形成的幻有感覺的妄見呢？這個世界除了大海洋，中間的陸地，大約有三千洲。正中央的大洲，有大國二千三百。其餘小洲在各海洋中，各有國三兩百，或一，或二，或至三十、四十、五十不等。如果在某一個小洲中，隻有兩個國家，其中一個國家遭遇到惡緣厄運，這個國家的人便會看見種種不祥的景象。例如看到兩個太陽，或是兩個月亮，或是彗星，以及天體種種不平常的現象。但是隻有這一個國家的人方能看見，另一個國家的人，都看不見這些景象，而且也毫無所聞。（古代天象學的觀念，認為天體日月行星的運行變化，與地球人類都有息息相關之處。所以當天象有不平常的出現或變化時，必然影響到地球上人事的大變動。因此由文學而形成一種占星術。現代天文學否認這種學說。天人關係，究竟是否如此？且待科學再進一步的證明，大可不必基於這一時代的學說去爭論。）
佛又說：“現在我把上麵所舉出的這兩種道理，歸納的，演繹的，作一比較說明：例如個別業力所形成的幻有感覺妄見，像那個眼睛有病的人，看見燈光中所現的圓光影像，雖然也同前麵的現象相似，實際是看的人眼睛有病所形成。眼睛的病，就是所見影像的來源。這種影像，並非光色本身所造成。但是必須了解這個病眼人的能見自性，卻並沒有病態。例如人們現在眼前看見的山河國土，與形形色色自然界眾生界的各種現象，也都是無始以來自性功能習慣性的變態病象作用（因為自然界各種形形色色的光色現象，本身實相，並不一定和人們眼睛所看見的情形相同）。能見的作用，與現象界接觸，才有眼前的現象發生。這種作用和意識，實際上都是自性正覺光明所起的變態病象。當你感覺能見時，便是病象。但是那個正覺光明的能生感覺所緣的本元，並沒有病態。因為自性能覺的功能，既然可以感覺所見的是變態病象，這能覺的自性，並不在變態病象的各種現象當中，這實在就是能見功能見到了自己的本性。諸凡感覺、聞聽、知覺、所見的作用，都由這個自性出發，哪裏還另外有見聞覺知的存在呢？所以你現在可以看見我同你自己，以及世間各類眾生，都是自性能見功能所生的變態病象。沒有這些變態病象，便是能見的真精自性，它是沒有病態的，所以不稱之為妄見。其次，又如共同業力所形成的幻有感覺妄見，也同於上例。隻是將一個眼病人的個別病態，擴充為一國人的共有病態。個人所見的圓光影像，是眼病所形成。一國人共同所見的災異惡象，所遭遇的天災人禍，都是共同業力的惡緣所發生，也都是無始以來能見作用所生的變態病象。再如這個世界上的三千洲，和四大海洋，乃至日月所照到的太陽係中各個星球國土，以及這些土地上所有含靈的眾生，一切見、聞、覺、知，都是自性本體功能，受業力形成的幻有感覺妄見所生的變態病象，互相和合妄生，互相和合妄死。如果能夠超越遠離一切互相和合的因緣，及不和合的因緣，就可以滅除一切生死的本因，歸還到圓滿正覺，不生不滅的自性本體。自然得入清淨本心，自性常住的本位。”
(1) 迦旃延毗羅胝子：此二人即印度當時之九十六種外道中斷見外道也，涅槃本意為無生滅，彼人邪計，謂死後斷滅，無苦無樂為涅槃。
(2) 一紀：十二年為一紀。
(3) 刹那：一念具有九十刹那，言最短之時限也。
(4) 耆婆天：耆婆，此雲命，即長命天神，西竺風俗，子生三歲，即謁此廟。
(5) 末伽黎：此雲不見道，亦斷見之外道也。
(6) 舍生趣生：猶言死此而生彼也。
(7) 母陀羅：此雲印，即佛結印之手也。
(8) 海潮音：海潮無念，至不失時，喻佛應機說法，不待請也。
(9) 色心諸緣：色，指五根六塵，心，指六識八識，諸緣，即六根六識所緣諸法，心所使，即五十一心所法也，諸所緣法，即山河大地，明暗空塞，真妄邪正因果等，皆由現前一念真心所現，如鏡中影，影實非鏡也。
(10) 迦旃延：譯曰剪發，即外道六師之一。邪計一切眾生，都是自在天所造作。
(11) 毗羅胝：譯曰不作，母名也。自名刪奢夜，譯曰圓勝。今從母立稱，曰毗羅胝子，亦外道六師之一。邪計苦樂等報，現在無因，未來無果。
以上兩種外道，皆以斷見為主，故鹹言此身死後斷滅，無有後世，名為涅槃。
(12) 涅槃：譯曰不生不滅。
(13) 祭天：參拜耆婆天，譯曰長壽天，印度古俗，謁此天神以求長壽也。
(14) 圓音：謂一切音即是一音，一音即是一切音也。
(15) 緣心：即六塵緣影之妄心。如鏡中影。若認此緣心為能聽法。則失法性矣。
(16) 拘舍離：拘舍離即前之末伽黎斷見外道，謂以宿命通，知八萬劫事，八萬劫外則冥然不知，謂為冥諦也。
(17) 第二月：以指捏目望月，則月成二輪，其第二月則非真有。
(18) 初禪：為色界梵眾，梵輔，大梵，三天也，阿難但證初果，超六欲天，得見色界初禪，乃承佛力也。
(19) 阿那律：此雲無滅，乃佛之從弟，初出家時，其性好睡，為佛所訶，因是不寢，遂失目，佛教修天眼通，得證阿羅漢果。
(20) 娑婆界：此雲堪忍，三毒煩惱眾生所居，即吾人現居之世界也。
(21) 庵摩羅果：庵摩羅樹名所結之果，形似檳榔。
(22) 四天王宮殿：須彌山半腹，高四萬二千由旬，有四天王所居宮殿。
(23) 日月宮七金山：總言至高極極遠也。
(24) 閻浮提：即南瞻部洲，閻浮本樹名，以南贍部洲多此樹，故名，即指今印度也。
(25) 伽藍：具雲僧伽藍摩，譯雲眾園，僧伽為同居之眾，藍摩為所住之園，即今之寺廟也。
(26) 四種不死：即《楞嚴經》第十卷中四遍常論，皆非真如隨緣不變不變隨緣也。
(27) 阿那律：是佛從弟，隨佛出家。因聽法之時，常好睡眠，被佛所嗬。遂生慚愧，發大精進，七日不寐，雙目失明。佛憫而教之，授以樂見照明金剛三昧，遂得天眼通，而證圓通。
(28) 娑婆世界：娑婆譯曰堪忍。其土眾生安於十惡，不肯出離。
(29) 菩薩：具雲菩提薩埵，譯曰覺有情。是上求佛道，下化眾生之意。
(30) 先梵誌：名劫毗羅，為外道六師之元祖，自謂其種從梵天生，自然四德，造十萬偈，主張真性，冥諦，體非生滅。
(31) 投灰：即苦行外道也，不知阿賴耶識，惑潤輪轉，妄謂身中有一神我，常在不滅，處處受生，遍十方界。
(32) 楞伽山：此雲不可往，山在大海中，佛為大慧菩薩在此說《楞伽經》，明諸因緣，破彼外道。
(33) 第一義：謂諸法一相義也，雖分別諸法，而不乖一相，即圓成實性。
(34) 娑毗迦羅：又曰劫毗羅，外道名，即數論師也。
(35) 瑜伽：與物相應也。顯宗多取“理相應”之義，瑜伽唯識之瑜伽是也。密教取“行相應”之義，瑜伽三密之瑜伽是也。
(36) 投灰外道：有時以身投灰，有時以灰塗身，而修無益之苦行。
(37) 大梵天：梵者清淨之義，初禪天之王為大梵天。
(38) 楞伽山：譯曰不可住。非有神通者不能到故。佛依此而說《楞伽經》，表法殊勝，非二乘所能及。又說此山即在錫蘭國境內。
(39) 大陀羅尼：經言陀羅尼，有無字，有字，多字三種，譯雲總持，總一切法，持一切義，此經神咒，即多字陀羅尼也，大陀羅尼者，所謂法界大總相法門體，後文之五陰，六入，十二處，十八界，七大，等是也。
(40) 暈適珮玦：暈適，皆日傍氣象，日將蝕，先有黑氣之變也，珮玦本玉器，妖氣近日月，形如 為珮，形如 為玦。
(41) 彗孛飛流：皆星變也，彗帚星，光芒遍指，形如 。孛星則光芒四射形如 。飛流即隕星也。
(42) 負耳虹蜺：亦氣象映日之變也，負耳形如，虹蜺即也，或曰雄曰虹，雌曰蜺。