悟了道的師父生病還哎喲哎喲地叫，這像什麼話？他的道悟到哪裏去了？天王道悟一聽不再叫了，說：“哦！不對呀？我痛得叫哎喲哎喲哩，有個不痛的，你們知道不知道？”這幾個徒弟都說不知道。
師父說：“我傳給你們要不要？”
“當然要，求之不得。”
“好！喔喲！這個是不痛的！”然後，兩腿一盤，走了。
各位參參看！哎喲哎喲叫的是痛的，喔喲喔喲叫的是不痛的，這到底是怎麼一回事？
文殊菩薩問了菩薩如何發清淨心，遠離諸病的問題後，還問了另一個副題，如何能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。我們現在還沒有到末世，到了末世末法時代，連佛像、經典都沒有，隻剩一句——“南無阿彌陀佛”。我們現在是像法時代，還有佛像、經典流傳，還算是好的時代。到了末法時代，那就很慘了，人類互相殘殺，連草木都可殺人。文殊菩薩的慈悲心顧慮很周到，請求釋迦牟尼佛，設法使未來末法時代有善根求大乘菩薩道的眾生，不墮入邪見中。此所謂邪見，是指不正，歪了，偏了，凡是偏離了佛法的正知正見，都屬邪見；也可以說，凡是學佛修道離開了此清淨心，都是邪見。
“作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。”
這是印度禮儀對師道佛法的尊重。文殊菩薩說完了這些話之後，五體投地，行大禮，如同中國傳統禮節的頓首稽顙。頓首，把頭叩在地上；稽顙，額頭碰到地。
講到頓首稽顙，在此順便提一提中國的喪禮。像我現在年紀大了，看報紙所關心的不是紅字的喜事，而是黑字的訃文，看看哪位朋友又走了。看這些訃文，經常笑話百出，死在醫院裏，也稱壽終正寢。正寢是指家裏的主臥室，我們以前都是把家裏最好最大最主要的房子給父母住。子女無論官做得多大，地位多高，也不敢睡正寢。壽終正寢是說死在家裏的主臥室裏。
人死之後，等屍體完全冷卻，再移到大廳，經過小殮大殮，讓大家看清楚是清清白白死的，不是被謀害死的，然後下葬。不像現在人死不到五分鍾，立刻送到殯儀館，往池子一丟，泡在冰水裏。然後跑到別人家裏，坐在大廳，嚎啕大哭，這些都不合中國古禮。報喪是不準進人家家門的，隻能站在門外，對方出來，不論大人小孩，孝子都要跪下。所以訃文裏“頓首稽顙”是向大家跪下磕頭的意思。現代的中國人已經沒有中國文化了。
如是三請，終而複始。同樣的話重複講三次，表示慎重。如同國家的法律條文，在立法院裏要三讀才能通過。這是印度古禮，表示對老師對真理的尊重。
“爾時世尊告文殊師利菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩谘詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今諦聽，當為汝說。”
此時釋迦牟尼佛告訴文殊菩薩說：好的！好的！善男子（尊稱也），你們能夠為諸菩薩，詢問如何成佛的基本修行法門，以及為末世一切求大乘道的眾生，得到正確的認識，使得正法保持在世間，使眾生不墮入邪見之中。你現在仔細地聽，我為你說。
“時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。”
文殊師利菩薩聽到了釋迦牟尼佛答應說法之後，心裏很歡喜，退回到自己的座位，其他大眾也靜靜地洗耳恭聽。
“善男子，無上法王有大陀羅尼門名為圓覺，流出一切清淨、真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩，一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。”
“善男子”，等於說諸位同學、各位女士、各位先生。由此可見，釋迦牟尼佛很客氣很謙虛，慈愛而謙和，有如《論語》中孔子的學生形容孔子，“望之儼然，即之也溫”。看起來好像很威嚴，跟他一接近，就覺得他和藹慈祥。
“無上法王”，成了佛才有資格稱無上法王。佛是至高無上的萬法之王，超乎一切群眾之上，超乎一切國土之上，他是人類精神的皈依。釋迦牟尼佛亦稱為空王，如同中國稱孔子為素王，素是純淨的意思。西藏密宗有位大寶法王，是密宗花教的八思巴，年十五歲即六通具足，當忽必烈征服西藏時，拜他為師，奉為大元帝國國師，並封為大寶法王。後來代代相傳，襲稱此號，但是也隻敢稱為大寶法王，不敢稱無上法王，隻有佛才有資格稱無上法王。
陀羅尼是梵語，總持，總綱的意思，它是八萬四千法門的根本總法。密宗稱一切咒語為陀羅尼，陀羅尼還含有能持能遮的意思，能持是使善法不退，能遮是使惡法不生。
成了佛的無上法王，有個大總持的法門叫作“圓覺”，圓代表圓滿，沒有缺陷，沒有滲漏，圓也包括了一切時間，包括了一切空間，無時不在，無所不在，任何時間任何地點都可以成佛，隨時隨地可以圓滿覺性，隨時隨地可以悟道。
此圓覺流出一切清淨、真如、菩提、涅槃及波羅蜜。清淨在中國文化講來，就是齋戒沐浴，洗頭洗澡，把身體從頭到腳洗得幹幹淨淨，然後心裏不敢胡思亂想，不敢隨意動念，這叫持齋。持齋乃指齋心，內心清清淨淨。持齋不是吃素，一般把吃素叫作持齋，這是不對的。不吃蔥、蒜、韭、芥末、興渠等五葷叫吃素，後來人搞錯了，便將錯就錯。
流出一切真如，什麼是真如？真如乃道體也，真心之體，禪宗所謂明心見性，就是要見到此真如道體。淨土宗的三經一論——《阿彌陀經》《無量壽經》《觀無量壽經》《大乘起信論》，其中馬鳴菩薩著的《大乘起信論》所講的，便是真如門與妄想門。煩惱妄想是一切眾生造業的根本，煩惱妄想清淨了，證得真如，即便成佛。真如翻譯得極妙極佳，真如，如真，好像真的。
菩提是覺悟的意思，前麵已經解釋過了，不再重複。《金剛經》的重點，在強調如何證得阿耨多羅三藐三菩提，就是如何悟道成佛。西藏密宗宗喀巴大師寫了一本《菩提道次第廣論》，敘述成佛的次第方法。
釋迦牟尼佛臨走前，講了一部《涅槃經》，涅槃就是如來自性的別名。涅槃也是寂滅的意思，寂滅不是什麼都沒有了，而是本來清淨，本來寂靜。涅槃不是死亡，而是永遠存在。所以，釋迦牟尼佛臨走前說“常”“樂”“我”“淨”，把以往所說的“無常”“苦”“空”“無我”全都推翻了，不要以為他真的走了，沒有，佛無所從來，亦無所去。