我們知道佛法有四原則。
第一，依法不依人：依佛的正法，不因為某一位老師、法師、上師或善知識，我特別喜歡他，或者他對我特別鍾愛，而隻相信他說的佛法，其他人所說的，我一概不理，不以為然，這不是一個佛弟子所該有的行為。學佛人隻問對方所說的是不是正法，而不被個人的喜好愛惡所迷惑困囿。
第二，依經不依論：一切菩薩的論述以及後世的注解固然高明，但是，真正的佛弟子究竟應該以佛經作依據，不應以論藏作依據。所以，我常勸學佛的同學們，不要陷於這一百年來的佛學著作及注解中，昏頭轉向，應該直接研究佛經。至於名詞不懂，則可查佛學辭典，乃至於我所寫的及我所說的，隻是幫助諸位了解研究佛經而已，不要以我的話為標準，要直接以佛經為依據。
前幾天，我的一位在大學擔任係主任的學生來找我，說最近準備寫一本“××概論”，問我怎麼寫較為妥當？我說你不要再寫什麼概論的了。我向來對學生看什麼概論持保留態度，什麼哲學概論、文學概論、政治學概論、經濟學概論，唉！已經概了幾十年了，還在那裏窮概。一把剪刀，一罐漿糊，東抄一段，西剪一段，就是一本概論。奉勸各位，真要作學問，須直接從原典入手。
最近國外有人寫信問我，想要研究佛學，第一步要從哪一本書入手，我想了一下，還真答不出來，隻好回說沒有。但是假如要看佛學概論的話，印度佛教本有的佛學概論有兩本，一是《大智度論》，一是《瑜伽師地論》。中國的佛學概論是智者大師的《摩訶止觀》，以及永明壽禪師的《宗鏡錄》。他說老師，這些概論我看不懂呀！看不懂，我也沒有辦法。
注意！學佛要依經不依論，佛經看不懂的話，一字一字慢慢啃，一字一字慢慢查，下苦功夫，配合日常生活的反省檢點終會有所體會的。
第三，依了義不依不了義：佛經有些是了義經，有些是不了義經。了義是徹頭徹尾的通達圓滿，譬如《楞嚴經》《圓覺經》《華嚴經》《法華經》，這些是了義經。有些是不了義，乃是佛因人因事因時因地對宇宙生命問題的方便說法，雖未直截點出佛法的究竟，但若能將這些道理參照比對、融會貫通，還是有個趨向了義理趣的脈絡可尋。
第四，依智不依識：佛法是智慧之學，不是盲目的迷信，也不是呆板的功夫，真正智慧不是根據我們的意識妄想去推測。
剛才我們講到了義法門，所以提到了四依四不依，現在我們回到本經，金剛藏菩薩為我們提出問題，希望佛大慈大悲為末世眾生講解經藏中的了義法門，令眾生“永斷疑悔”，得到正信。
《華嚴經》提到“信為道源功德母”，基督說信者得救。其實，信很難。諸位真的信佛嗎？如果我說你不是真信、正信，那你一定很生氣。對不起，沒有證得菩提以前，都不能算真信、正信，都是迷信，都是妄情地相信。必須“永斷疑悔”，才是真信、正信。疑悔的悔有二層意思，一是後悔的悔；另一層意思是對於自己的思想或行為，不知對或不對，自己不敢確定，有一點懷疑，這就是悔，所以把疑與悔放在一起。
我們知道佛法有四原則。
第一，依法不依人：依佛的正法，不因為某一位老師、法師、上師或善知識，我特別喜歡他，或者他對我特別鍾愛，而隻相信他說的佛法，其他人所說的，我一概不理，不以為然，這不是一個佛弟子所該有的行為。學佛人隻問對方所說的是不是正法，而不被個人的喜好愛惡所迷惑困囿。
第二，依經不依論：一切菩薩的論述以及後世的注解固然高明，但是，真正的佛弟子究竟應該以佛經作依據，不應以論藏作依據。所以，我常勸學佛的同學們，不要陷於這一百年來的佛學著作及注解中，昏頭轉向，應該直接研究佛經。至於名詞不懂，則可查佛學辭典，乃至於我所寫的及我所說的，隻是幫助諸位了解研究佛經而已，不要以我的話為標準，要直接以佛經為依據。
前幾天，我的一位在大學擔任係主任的學生來找我，說最近準備寫一本“××概論”，問我怎麼寫較為妥當？我說你不要再寫什麼概論的了。我向來對學生看什麼概論持保留態度，什麼哲學概論、文學概論、政治學概論、經濟學概論，唉！已經概了幾十年了，還在那裏窮概。一把剪刀，一罐漿糊，東抄一段，西剪一段，就是一本概論。奉勸各位，真要作學問，須直接從原典入手。
最近國外有人寫信問我，想要研究佛學，第一步要從哪一本書入手，我想了一下，還真答不出來，隻好回說沒有。但是假如要看佛學概論的話，印度佛教本有的佛學概論有兩本，一是《大智度論》，一是《瑜伽師地論》。中國的佛學概論是智者大師的《摩訶止觀》，以及永明壽禪師的《宗鏡錄》。他說老師，這些概論我看不懂呀！看不懂，我也沒有辦法。
注意！學佛要依經不依論，佛經看不懂的話，一字一字慢慢啃，一字一字慢慢查，下苦功夫，配合日常生活的反省檢點終會有所體會的。
第三，依了義不依不了義：佛經有些是了義經，有些是不了義經。了義是徹頭徹尾的通達圓滿，譬如《楞嚴經》《圓覺經》《華嚴經》《法華經》，這些是了義經。有些是不了義，乃是佛因人因事因時因地對宇宙生命問題的方便說法，雖未直截點出佛法的究竟，但若能將這些道理參照比對、融會貫通，還是有個趨向了義理趣的脈絡可尋。
第四，依智不依識：佛法是智慧之學，不是盲目的迷信，也不是呆板的功夫，真正智慧不是根據我們的意識妄想去推測。
剛才我們講到了義法門，所以提到了四依四不依，現在我們回到本經，金剛藏菩薩為我們提出問題，希望佛大慈大悲為末世眾生講解經藏中的了義法門，令眾生“永斷疑悔”，得到正信。
《華嚴經》提到“信為道源功德母”，基督說信者得救。其實，信很難。諸位真的信佛嗎？如果我說你不是真信、正信，那你一定很生氣。對不起，沒有證得菩提以前，都不能算真信、正信，都是迷信，都是妄情地相信。必須“永斷疑悔”，才是真信、正信。疑悔的悔有二層意思，一是後悔的悔；另一層意思是對於自己的思想或行為，不知對或不對，自己不敢確定，有一點懷疑，這就是悔，所以把疑與悔放在一起。