從神秘學的立場來講，有悠久曆史文化的東方古國，如：中國、印度、埃及，都是神秘學的古老泉源，也可以說，東方的中國，極富有神秘的奧秘，已經引起西方人的興趣，而且非常注意地開始追求。但是現在流行在美國方麵來自歐洲的神秘學，卻多是承認從埃及文化的係統而來。他們研究人體潛在的功能，傾向追求人自己具有超越現實力量的神通妙用，相似於科學幻想小說中的境界。有相當的道理，但並不知究竟，同時保存了埃及和希臘文化綜合的天文星象學與人類生命的關係。由此可以看出，它與中國上古文化互有共通之處的特色。因為有了這種趨向，在西方的文化思想中，人們逐漸相信有前生和後世循環因果的關係，相信有靈魂的存在，而且正在開始追求靈魂存在的證明，漸漸形成為靈魂學的專門學問。從表麵看來，它與中國傳統流傳的道家，以及佛教的密宗，有些相同之處，實際上，其間的差別異同，大有問題。至於對中國道家方麵的學術，並不了解，雖然已經有人把道家丹道方麵的書籍《太乙金華宗旨》譯成英文；暫且不管它的翻譯是否準確，到底還如弱水三千，但隻取得一瓢而飲的微渺。
近年來，也有人想把中國的道教和神仙丹道的學術，傳向美國，其誌固然可嘉，其學可惜未充。那些拉雜繁蕪的道家表皮之學，並不足以真能代表道家學術而引人入勝。倒是佛教在西藏流傳的密宗書籍與部分方法，自十九世紀開始，經過英國、法國學者和傳教士們的研究和翻譯，有幾種精要的法典，都有法文和英文精確的譯本，而且一部分被西方流行的神秘學派，吸收融化而別出心裁，另行樹立格調，更加深了西方神秘學的神秘性。但很可惜，西方的文化思想，它的原始根本存有極大的障礙，始終擋住了趨向形而上道真正解脫的道路。（一）因為西方的文化思想，基本上是偏向於唯物的，所以它把精神領域的奧秘和形而上道的結論，非常自然地都會歸向於物理的作用，不能徹底明白和求證到超越心物的究竟。（二）西方文化的基本精神，始終包藏在“新舊約”的懷抱裏，到了追求神秘到無法用人類慣性的思想知識去解釋時，仍然把它推向宗教的領域裏，尋找答案。
因此，我們現在要發揚中國傳統文化自古相承的人生與宇宙奧秘之學，必須要從學術的整理而尋求配合科學的求證，才能光前而裕後。此外，有些西方人，把禪宗也摻進神秘學裏，那更是嚴重的問題，豈止嬉皮們歪稱淵源於東方中國的禪與道的風格呢！
從神秘學的立場來講，有悠久曆史文化的東方古國，如：中國、印度、埃及，都是神秘學的古老泉源，也可以說，東方的中國，極富有神秘的奧秘，已經引起西方人的興趣，而且非常注意地開始追求。但是現在流行在美國方麵來自歐洲的神秘學，卻多是承認從埃及文化的係統而來。他們研究人體潛在的功能，傾向追求人自己具有超越現實力量的神通妙用，相似於科學幻想小說中的境界。有相當的道理，但並不知究竟，同時保存了埃及和希臘文化綜合的天文星象學與人類生命的關係。由此可以看出，它與中國上古文化互有共通之處的特色。因為有了這種趨向，在西方的文化思想中，人們逐漸相信有前生和後世循環因果的關係，相信有靈魂的存在，而且正在開始追求靈魂存在的證明，漸漸形成為靈魂學的專門學問。從表麵看來，它與中國傳統流傳的道家，以及佛教的密宗，有些相同之處，實際上，其間的差別異同，大有問題。至於對中國道家方麵的學術，並不了解，雖然已經有人把道家丹道方麵的書籍《太乙金華宗旨》譯成英文；暫且不管它的翻譯是否準確，到底還如弱水三千，但隻取得一瓢而飲的微渺。
近年來，也有人想把中國的道教和神仙丹道的學術，傳向美國，其誌固然可嘉，其學可惜未充。那些拉雜繁蕪的道家表皮之學，並不足以真能代表道家學術而引人入勝。倒是佛教在西藏流傳的密宗書籍與部分方法，自十九世紀開始，經過英國、法國學者和傳教士們的研究和翻譯，有幾種精要的法典，都有法文和英文精確的譯本，而且一部分被西方流行的神秘學派，吸收融化而別出心裁，另行樹立格調，更加深了西方神秘學的神秘性。但很可惜，西方的文化思想，它的原始根本存有極大的障礙，始終擋住了趨向形而上道真正解脫的道路。（一）因為西方的文化思想，基本上是偏向於唯物的，所以它把精神領域的奧秘和形而上道的結論，非常自然地都會歸向於物理的作用，不能徹底明白和求證到超越心物的究竟。（二）西方文化的基本精神，始終包藏在“新舊約”的懷抱裏，到了追求神秘到無法用人類慣性的思想知識去解釋時，仍然把它推向宗教的領域裏，尋找答案。
因此，我們現在要發揚中國傳統文化自古相承的人生與宇宙奧秘之學，必須要從學術的整理而尋求配合科學的求證，才能光前而裕後。此外，有些西方人，把禪宗也摻進神秘學裏，那更是嚴重的問題，豈止嬉皮們歪稱淵源於東方中國的禪與道的風格呢！