這就極力說明，凡是一個領導人，有地位、有權威的人，即使是一位學校的教師，至少在上課的時候，就是權威的，學生再不聽話，也是受教師影響的。這就是“君仁莫不仁，君義莫不義”。
劉皋所說的話，實為千古名言。尤其在政治上、學術上居領導地位的人，以政事殺人，以學術殺天下人，貽害後世極為深遠。
因之，孟子接著說：“非禮之禮，非義之義，大人弗為”，這句話，文字上非常簡單，都可看得懂。但年輕朋友注意，什麼叫做“非禮之禮”？就是不合理的禮，但在表麵上看起來似乎有禮，這就是非禮之禮。“非義之義”就是本來絕對不合理的作為，在表麵上看來似乎又是一種道德的作為。
像這樣的事情，具有大智慧、大仁慈的大人君子絕不會幹的。不但是政治方麵，天下很多事，即使是普通人所做的，看來是在做好事，實際上並不是好事。表麵上做了善事，再深入地分析，正是一件壞事，而且影響很大。所以儒家主張智、仁、勇三者並重，做一件善事，要有大智慧去做，不是簡單的，千萬不要做似是而非的事，不要以善因而得惡果。
這個道理，引證起來資料很多。例如諸葛亮的前後《出師表》，是大家最熟知的兩篇文章，都知道這兩篇文章寫得好；可是往往忘記了這兩篇文章，都是針對劉禪——阿鬥的毛病而發的。古人說讀了前後《出師表》，感於諸葛亮的忠貞，眼淚鼻涕都掉下來。我覺得這樣隻讀到了外表，還沒有真的讀懂《出師表》；它的深度內涵，是指出劉禪的許多缺點。
一般人罵劉禪是扶不起來的，其實是扶得起來的。他後來之所以投降，是因為他很明白，諸葛亮已經死了，再沒有扶助他的人了，隻有投降，才能安享天年，這是絕頂聰明的做法。他如果像李後主一樣，“想得玉樓瑤殿影，空照秦淮”的話，那麼這個頭一定會掉下來了。
由《出師表》可以看到，劉禪萬事不管。在《出師表》中有一句話說：“宮中府中，俱為一體”，這句話的後麵，包含了什麼呢？它指出來，阿鬥在宮中自己有一個小圈子，在他小圈子中的人，待遇特別好，而他與小圈子以外政府的人，卻隔開有距離了。當然有人為此而抱怨、說閑話，諸葛亮就訓導他，宮中和外麵政府各部門的人，是一體的，待遇、人事要平等；自己搞一個小圈子，待遇不公，弄得一塌糊塗是不對的，就會被人批評。這是諸葛亮文章的高明，隻要求阿鬥做到一體，可見他沒有做到一體，所以諸葛亮才有此要求。
在表麵上，阿鬥做得非常好，一切都拜托“幹爹”諸葛亮丞相，要打仗，也由你去打；不打仗，也由你決定。他這種作為，應該說是一個好領袖，但是犯了一個“非禮之禮，非義之義”的大錯誤，所以阿鬥始終是一個小孩，不能成為大人，後世因此叫劉禪是扶不起的阿鬥。
這就極力說明，凡是一個領導人，有地位、有權威的人，即使是一位學校的教師，至少在上課的時候，就是權威的，學生再不聽話，也是受教師影響的。這就是“君仁莫不仁，君義莫不義”。
劉皋所說的話，實為千古名言。尤其在政治上、學術上居領導地位的人，以政事殺人，以學術殺天下人，貽害後世極為深遠。
因之，孟子接著說：“非禮之禮，非義之義，大人弗為”，這句話，文字上非常簡單，都可看得懂。但年輕朋友注意，什麼叫做“非禮之禮”？就是不合理的禮，但在表麵上看起來似乎有禮，這就是非禮之禮。“非義之義”就是本來絕對不合理的作為，在表麵上看來似乎又是一種道德的作為。