從以上的內容可以看出來，亞裏斯提卜的哲學態度與犬儒學完全不同。犬儒學崇尚自然，認為應該放棄快樂和享受。但是居勒尼學派認為有理性的人在生活中應該不遺餘力的去追求個人的歡樂和享受，特別是要滿足心理和感官上的享受，他們在哲學上所奉行的實質是一種感覺論，即滿足情緒的某種需要。這一學派認為個體的感覺是人們所知道的一切，是判斷一切的標準，也是生活的目的。亞裏斯提卜撰寫過一部三卷本關於他母邦的曆史，是奉獻給敘拉古王狄俄尼西俄斯的。他還撰寫過另外一部著作，其中包括25篇對話。但是都已經散失了。
麥加拉學派的創建人是歐幾裏得。但是他與數學家歐幾裏得並非是同一個人。伯羅奔尼撒戰爭即將爆發時，麥加拉城邦是站在斯巴達一方的，因此與雅典敵對。但是歐幾裏得為了要聆聽蘇格拉底的有關哲學的演講，經常冒著被捕處死的危險，穿上女人的衣服潛行到雅典。柏拉圖撰寫過的一篇題名為《泰阿泰德篇》的著作。這篇著作一開頭就描述公元前369年的雅典與科林斯的戰爭，當時歐幾裏得將負傷的泰阿泰德從科林斯運回雅典。在這篇著作中，柏拉圖還說歐幾裏得在此之前曾記錄過蘇格拉底與泰阿泰德交談的內容，記錄人還向蘇格拉底反複對證過這篇談話的內容。從這裏來看，歐幾裏得的年齡應該比柏拉圖較年長。根據傳記作家第歐根尼·拉爾修的《名哲言行錄》，在蘇格拉底死後，他的弟子柏拉圖及其他一些門生，為了使雅典的三十僭主不能加害於他們，於是離開雅典，逃避到麥加拉去。
在麥加拉，歐幾裏得熱情地接待了他們。在《名哲言行錄》中還說，歐幾裏得曾對愛利亞學派的哲學家巴門尼德斯的學說作過深入研究。那麼，追隨歐幾裏得學習的人都可以說成是麥加拉學派的成員。公元前羅馬政治家、學人西塞羅（公元前106—公元前43年）在其《學園問題》中寫道：麥加拉學派是極負盛名的；他還說，公元前六世紀的著名學人塞諾芬尼斯是愛利亞學派的創建人，此人的繼承者依次是巴門尼德斯和芝諾，“以後還有蘇格拉底的弟子歐幾裏得，他是一位麥加拉人，因此，這一學派由於歐幾裏得和另一些哲學家是麥加拉人而被稱為麥加拉學派。這個學派所主張的最高的善是“一”，這是連續一致的，總是同一的。這一學派在許多地方受到柏拉圖的影響。”從這方麵可以看出，麥加拉學派其思想自成一體，是將存在看作“一”，
並以此與蘇格拉底關於“善”的論點等同，將這兩端視為一體。由此可見，麥加拉學派其有關論述存在、“一”與“善”等方麵，與柏拉圖的晚期哲學論點有相似性。《名哲言行錄》中說，歐幾裏得曾經寫過6篇對話，但也都散失了。歐幾裏得的哲學觀點是，歐氏主張“善”的最高表現為確鑿的“一”。對這一論點，歐氏用了不同的詞，如“智慧”、“神”，有時還用“努斯”等來指稱這一觀點。對於一切與善相對立的事物，歐氏都予以否定，並且甚至宣稱這是不存在的。
所有這些正與西塞羅的記述相吻合。這也為學術界提供了有用的材料，即歐幾裏得從愛利亞學派的視角審察，從而修正蘇格拉底的哲學。這也是麥加拉學派的一個特點。
以上三個就是小蘇格拉底學派的分支，他們都共同主張蘇格拉底的思想，即“德是人生唯一目的”學說，但是各有偏頗，無法盡得蘇氏思想。但是它們的發展對研究蘇格拉底的思想還是很有用處的。