這話一目了然，人如果有不謙之心，無論做什麼，都會徒勞無功。
“謙虛之功與勝心正相反，”王陽明說，“人有勝心，為子則不孝，為臣則不敬，為弟則不能恭，與朋友則不能相信相下。至於為君亦未仁，為父亦未慈，為兄亦不能友。人之惡行，雖有大小，皆由勝心出，勝心一堅，則不複有改過徙義之功矣。”
在《書石川卷?甲戌》中，王陽明把“謙”發揮到學問中去，他說：“從前的學者學問有淺深之別，所以許多人的思想都不會相同。我們今天學習古聖先賢的教訓，應該反之於心，不必刻意求和他們的思想同，更不必求和他們的思想異，隻須求‘是’。倘若你的想法和古聖先賢的說法有衝突，不妨深思。深思許久後仍覺得古聖先賢的話不對，也沒有什麼大害，但絕不能對古聖先賢妄加詆毀。程頤說得很好，‘要學別人對的地方，不必揪著他不對的地方狂呼亂叫’。”
這就是謙，謙的反麵自然是傲。“今天的學者就如管中窺天，稍有所得，即自滿、自以為是，狂妄不已。和別人談話時，別人還未說完，他就露出自命不凡、輕視譏笑的嘴臉，大有拒人於千裏之外之意。他們卻不知道，真懂得‘謙’的人在旁邊觀看，不禁為他捏了一大把汗，而且自己也為他感到羞愧得無地自容。而他卻還不知曉，仍擺出令人生厭的嘴臉。真是悲哀！”
不謙之人，自以為是，自高自大，永不可能做到良知所提醒的“仁恕”。什麼是仁恕？人人都喜歡鳳凰麒麟，人人都厭惡毒蛇猛獸。仁恕就是，不能把毒蛇猛獸放到別人懷裏，也不要強迫別人遠離鳳凰麒麟。用孔子的話講就是“己所不欲，勿施於人”，自己不喜歡的，不要強讓別人喜歡。這是良知的本然，良知所以能辨別是非，就是因為有好惡。你不喜歡吃狗屎，就不能強讓別人吃；你特別喜歡獲得金錢，你就不能讓別人失去金錢。
有一天，你發現很多人都討厭你，也許並非是你具備了毒蛇猛獸的心，但肯定是具備了毒蛇猛獸的形。這種形就是“己所不欲，強施於人”。你明明不喜歡痛苦，可聽說了別人痛苦的往事後，卻當成笑料，毫無悲憫之心，這就是自己不想要的，卻希望發生在別人身上。
王陽明在給弟子王嘉秀的作業上批注說，做人其實就是不斷光複自己良知的過程。想要光複自己的良知就必須克製自己的種種私欲，在人際交往中，最要不得的就是不能仁恕。
我們常說，要站在對方的角度考慮問題，然而其實這並不難，因為良知知道什麼是美好的、什麼是醜惡的。你遵循你的良知指引，知道了什麼是美好什麼是醜惡，你固然就知道了對方心目中的美好和醜惡。你知道了對方心中的好惡，那就明白該怎麼去為善去惡。我心就是天理，世間種種問題，都是我心能考慮出來的，那何必去心外站在對方的角度考慮問題呢？
這話一目了然，人如果有不謙之心，無論做什麼，都會徒勞無功。
“謙虛之功與勝心正相反，”王陽明說，“人有勝心，為子則不孝，為臣則不敬，為弟則不能恭，與朋友則不能相信相下。至於為君亦未仁，為父亦未慈，為兄亦不能友。人之惡行，雖有大小，皆由勝心出，勝心一堅，則不複有改過徙義之功矣。”
在《書石川卷?甲戌》中，王陽明把“謙”發揮到學問中去，他說：“從前的學者學問有淺深之別，所以許多人的思想都不會相同。我們今天學習古聖先賢的教訓，應該反之於心，不必刻意求和他們的思想同，更不必求和他們的思想異，隻須求‘是’。倘若你的想法和古聖先賢的說法有衝突，不妨深思。深思許久後仍覺得古聖先賢的話不對，也沒有什麼大害，但絕不能對古聖先賢妄加詆毀。程頤說得很好，‘要學別人對的地方，不必揪著他不對的地方狂呼亂叫’。”
這就是謙，謙的反麵自然是傲。“今天的學者就如管中窺天，稍有所得，即自滿、自以為是，狂妄不已。和別人談話時，別人還未說完，他就露出自命不凡、輕視譏笑的嘴臉，大有拒人於千裏之外之意。他們卻不知道，真懂得‘謙’的人在旁邊觀看，不禁為他捏了一大把汗，而且自己也為他感到羞愧得無地自容。而他卻還不知曉，仍擺出令人生厭的嘴臉。真是悲哀！”