陳寅恪還感慨地說：“陳端生以絕代才華之女子，竟憔悴憂傷而死，身名淹沒，百餘年後，其實跡幾不可考見”，他為陳端生“彤管聲名終寂寂”而“悵望千秋淚濕巾”。其實，這個女才子還著有《繪影閣詩集》，可惜因為她四處漂泊，已經失傳。才命相兩妨的她，憂傷一生，其孤單淒涼的四十幾載春秋中，憂傷不僅體現在她的詩詞上，而且她整個生命就是憂傷的化身。
當代文豪郭沫若開始為陳寅恪“高度的評價”感到“驚訝”，想“檢驗一下陳教授的評價是否正確”，他“懷著補課的心情”通讀《再生緣》，結果竟使他這“年近古稀的人感受到在十幾歲時閱讀《水滸傳》和《紅樓夢》時樣的著迷”，“證明了陳寅恪的評價是正確的”，進而讚賞《再生緣》是“傑出的作品”，他把《再生緣》和《紅樓夢》相提並論，說是“南緣北夢”。於是開始對《再生緣》進行校訂，幾次拜訪陳寅恪，故有一幅對聯曰：
壬水庚金龍虎鬥，郭聾陳瞽馬牛風。
“郭聾”，指雙耳失聰的郭沫若。“陳瞽”，指雙目失明的陳寅恪。郭沫若1892年出生，屬龍，幹支紀年為壬辰年，於五行中屬水，故“壬水”，“龍”，指郭沫若。陳寅恪1890年出生，屬虎，幹支紀年為庚寅年，於五行中屬金，故“庚金”、“虎”，暗指陳寅恪。
可見，在兩位大師級人物的眼中，《再生緣》的文學價值是不可忽視的。
就這樣，近現代的兩個文化巨人陳寅恪和郭沫若，在他們晚年之時，幾乎在前後腳的時間裏，都對這個叫陳端生的女子產生了極其濃厚的興趣。
陳寅恪先生在論《再生緣》中，擊節而歎：“端生此等自由及自尊即獨立之思想，在當日及其後百餘年間，俱足驚世駭俗，自為一般人所非議。”
郭沫若更是把她抬到了前所未有的高度：“把它比之於印度、希臘的古史詩，那是從詩的形式來說的。如果從敘事的生動嚴密、波浪層出，從人物的性格塑造、心理描寫上來說，我覺得陳端生的本領比之十八九世紀英法的大作家們，如英國的司考特（Scott，公元一七七一年———一八三二年）、法國的斯湯達（Stendhal，公元一七八三年———一八四二年）和巴爾塞克（Balzac，公元一七九九年———一八五O年），實際上也未遑多讓。他們三位都比她要稍晚一些，都是在成熟的年齡以散文的形式來從事創作的，而陳端生則不然，她用的是詩歌形式，而開始創作時隻有十八九歲。這應該說是更加難能可貴的。（《序〈再生緣〉前十七卷校訂本》）”。並且郭沫若把原來的“南花北夢”之說換成了“南緣北夢”，這樣的讚譽足以說明《再生緣》一書的重要文學價值。
陳寅恪還感慨地說：“陳端生以絕代才華之女子，竟憔悴憂傷而死，身名淹沒，百餘年後，其實跡幾不可考見”，他為陳端生“彤管聲名終寂寂”而“悵望千秋淚濕巾”。其實，這個女才子還著有《繪影閣詩集》，可惜因為她四處漂泊，已經失傳。才命相兩妨的她，憂傷一生，其孤單淒涼的四十幾載春秋中，憂傷不僅體現在她的詩詞上，而且她整個生命就是憂傷的化身。