文化的範圍甚為廣泛，有哲學、宗教、科學、技術、文學、藝術、教育、風俗等，是包含多層次、多方麵內容的統一體。張岱年和程宜山（2006）認為，文化包含三個層次：第一個層次是思想、意識、觀念等，在思想意識中，最重要的莫過於價值觀念和思維方式；第二個層次是文物，即表現文化的實物，它既包括像哲學著作、文學藝術作品一類的“物”，也包括科學技術物化形態的“物”，即人工改造過的物質；第三個層次是製度、風俗，是思想觀念所凝結成的製度、法律、規章等。
6.1.2 文化類型
文化類型的理論
文化類型是指各種文化形態體係中最有特色、最能體現一種文化本質屬性的特征，而不是指它的全部特征的總和。文化類型是對文化進行分類的術語，是人們在特定地理環境和長期曆史生活中形成的文化形態特征。《簡明不列顛百科全書》將文化類型界定為；“在文化分類中，一種以經過選擇並互相起作用的各特征或各組特征為主要內容的結構。”在一定民族或一定區域中，人們生活的自然環境相同，社會發展水平相似，他們的物質文化、社會製度文化和精神文化在主要方麵相同，便形成一個文化類型。
在文化學史上，德國學者斯賓格勒（O.A.Spengler，1880—1936）在《西方的沒落》、英國學者湯因比（A.J.Toynbee，1889—1975）在《曆史研究》中先後對文化類型進行過理論研究。他們都是在世界文明史這一大背景裏對不同文化形態予以別類定型，提出了別類的基本單位和定型的基本標準。
斯賓格勒把世界文明史劃分為希臘（古典）、阿拉伯、西方、印度、中國、埃及、巴比倫、墨西哥等八個部分，它們是獨立的、已經發展完成的文化形態；俄羅斯是尚未完成的一部分。他認為，別類的基本單位既不是“種族”，也不是語言符號，而是作為基本象征符號的“文化民族”。他把文化民族作為分類的基本單位，世界文明史的“分割”以此為基礎。所以，他把希臘（古典）、西方、中國都作為文化民族看待。他認為，定型的基本標準已經內涵於“文化民族”的概念中，因為文化民族本身就是一個靈魂的單位。
斯賓格勒認為，每一種文化都有特定符號作為象征。古典文化的象征符號是希臘神話中的太陽神阿波羅，所以又稱為阿波羅文化；西方文化的象征符號是德國神話中一個不惜用靈魂向魔鬼換取享樂的魔術師浮士德，所以又叫浮士德文化。文化具有同時代性和獨特性。各個不同文化經曆了相同的發展過程，因而不存在時間先後，所有文化都是同時代的和等價的，不同文化的人和事完全可以具有相同的意義。但每一種文化又具有獨特的個性。例如，古典文化注重現在，不問過去和將來；西方文化不滿足於現在，追求自我完善和無限。因此，每一種文化的人隻能站在自己的文化中看待一切，從而決定了不同文化之間的了解和溝通是不可能的。文化交流隻是表象，相互隔絕才是本質。文化就像人的一生，遵循生、壯、老、死的周期性規律，每一種文化都經曆了春、夏、秋、冬四個發展階段，也稱為前文化時期、文化早期、文化晚期和文明時期。在前文化時期，人類尚處於原始狀態，國家和政治還沒有出現，代表者是農民；一旦有了民族和封建製度，就進入了文化早期，城市開始誕生，代表者是貴族和僧侶；到文化晚期，城市的力量日益壯大，並同鄉村力量展開鬥爭，代表者是中產階級；當城市徹底戰勝鄉村，出現了大城市和行省時，文明時期就到來了，這時諸侯林立，列強紛爭，戰爭頻繁，因此又叫戰國時期，代表者是下層群眾。列強紛爭的結果是導致了凱撒主義，即一種極端的個人權力，出現了大一統的帝國。然後城市遭到毀滅，曆史又重新回到前文化時期的原始狀態。他認為，文化的這種有機性和宿命性是與生俱有的，任何一種文化都逃脫不了滅亡的命運，西方文化也不能例外。西方文化於公元900年誕生後一直沿著上升路線向前發展，依次經曆了春、夏、秋、冬各個階段。但1789年法國革命後，西方文化便進入它的冬天，即瀕臨死亡的文明階段，表現在哲學上是倫理學代替了形而上學，表現在藝術上是原有創作風格的喪失，表現在精神上是懷疑主義和無神論流行，表現在道德上是金錢崇拜、為富不仁，表現在政治上是武力代替民主，帝國主義逐漸出現，戰爭危險增加，最終造成各國之間的混戰。在混戰中，將有一個獨裁者脫穎而出，克敵製勝，建立一個世界性的帝國。斯賓格勒學說的最有價值之處在於他對西方傳統曆史觀念的衝擊和批判，否定了歐洲中心論，以多個文化的發展代替了單一文化的發展，以文化的有機生長代替了社會的階段演進；以文化自我中心代替了歐洲中心，體現了西方文化從近代走向現代，從一元走向多元的曆史趨勢。
文化的範圍甚為廣泛，有哲學、宗教、科學、技術、文學、藝術、教育、風俗等，是包含多層次、多方麵內容的統一體。張岱年和程宜山（2006）認為，文化包含三個層次：第一個層次是思想、意識、觀念等，在思想意識中，最重要的莫過於價值觀念和思維方式；第二個層次是文物，即表現文化的實物，它既包括像哲學著作、文學藝術作品一類的“物”，也包括科學技術物化形態的“物”，即人工改造過的物質；第三個層次是製度、風俗，是思想觀念所凝結成的製度、法律、規章等。
6.1.2 文化類型
文化類型的理論
文化類型是指各種文化形態體係中最有特色、最能體現一種文化本質屬性的特征，而不是指它的全部特征的總和。文化類型是對文化進行分類的術語，是人們在特定地理環境和長期曆史生活中形成的文化形態特征。《簡明不列顛百科全書》將文化類型界定為；“在文化分類中，一種以經過選擇並互相起作用的各特征或各組特征為主要內容的結構。”在一定民族或一定區域中，人們生活的自然環境相同，社會發展水平相似，他們的物質文化、社會製度文化和精神文化在主要方麵相同，便形成一個文化類型。
在文化學史上，德國學者斯賓格勒（O.A.Spengler，1880—1936）在《西方的沒落》、英國學者湯因比（A.J.Toynbee，1889—1975）在《曆史研究》中先後對文化類型進行過理論研究。他們都是在世界文明史這一大背景裏對不同文化形態予以別類定型，提出了別類的基本單位和定型的基本標準。
斯賓格勒把世界文明史劃分為希臘（古典）、阿拉伯、西方、印度、中國、埃及、巴比倫、墨西哥等八個部分，它們是獨立的、已經發展完成的文化形態；俄羅斯是尚未完成的一部分。他認為，別類的基本單位既不是“種族”，也不是語言符號，而是作為基本象征符號的“文化民族”。他把文化民族作為分類的基本單位，世界文明史的“分割”以此為基礎。所以，他把希臘（古典）、西方、中國都作為文化民族看待。他認為，定型的基本標準已經內涵於“文化民族”的概念中，因為文化民族本身就是一個靈魂的單位。
斯賓格勒認為，每一種文化都有特定符號作為象征。古典文化的象征符號是希臘神話中的太陽神阿波羅，所以又稱為阿波羅文化；西方文化的象征符號是德國神話中一個不惜用靈魂向魔鬼換取享樂的魔術師浮士德，所以又叫浮士德文化。文化具有同時代性和獨特性。各個不同文化經曆了相同的發展過程，因而不存在時間先後，所有文化都是同時代的和等價的，不同文化的人和事完全可以具有相同的意義。但每一種文化又具有獨特的個性。例如，古典文化注重現在，不問過去和將來；西方文化不滿足於現在，追求自我完善和無限。因此，每一種文化的人隻能站在自己的文化中看待一切，從而決定了不同文化之間的了解和溝通是不可能的。文化交流隻是表象，相互隔絕才是本質。文化就像人的一生，遵循生、壯、老、死的周期性規律，每一種文化都經曆了春、夏、秋、冬四個發展階段，也稱為前文化時期、文化早期、文化晚期和文明時期。在前文化時期，人類尚處於原始狀態，國家和政治還沒有出現，代表者是農民；一旦有了民族和封建製度，就進入了文化早期，城市開始誕生，代表者是貴族和僧侶；到文化晚期，城市的力量日益壯大，並同鄉村力量展開鬥爭，代表者是中產階級；當城市徹底戰勝鄉村，出現了大城市和行省時，文明時期就到來了，這時諸侯林立，列強紛爭，戰爭頻繁，因此又叫戰國時期，代表者是下層群眾。列強紛爭的結果是導致了凱撒主義，即一種極端的個人權力，出現了大一統的帝國。然後城市遭到毀滅，曆史又重新回到前文化時期的原始狀態。他認為，文化的這種有機性和宿命性是與生俱有的，任何一種文化都逃脫不了滅亡的命運，西方文化也不能例外。西方文化於公元900年誕生後一直沿著上升路線向前發展，依次經曆了春、夏、秋、冬各個階段。但1789年法國革命後，西方文化便進入它的冬天，即瀕臨死亡的文明階段，表現在哲學上是倫理學代替了形而上學，表現在藝術上是原有創作風格的喪失，表現在精神上是懷疑主義和無神論流行，表現在道德上是金錢崇拜、為富不仁，表現在政治上是武力代替民主，帝國主義逐漸出現，戰爭危險增加，最終造成各國之間的混戰。在混戰中，將有一個獨裁者脫穎而出，克敵製勝，建立一個世界性的帝國。斯賓格勒學說的最有價值之處在於他對西方傳統曆史觀念的衝擊和批判，否定了歐洲中心論，以多個文化的發展代替了單一文化的發展，以文化的有機生長代替了社會的階段演進；以文化自我中心代替了歐洲中心，體現了西方文化從近代走向現代，從一元走向多元的曆史趨勢。