第四輯我思故我在 “孝悌”回歸說
中華民族的傳統美德是中國文化的重要組成部分，而“仁愛孝悌”是傳統美德中最具特色的部分。《論語》雲：“孝悌也者，其為仁之本歟？”可見儒家的“仁”是以“孝悌”為核心的。孝悌的基本內容是父慈子孝，兄友弟恭。孝悌之德在古代社會道德倫理中具有崇高地位，並得到普遍奉行，這是有原因的。中國文化有個物質基礎，其主導方麵和支配力量是在自然經濟軌道上的農業。這種文化依賴的社會政治結構，以家為基本單元，然後有家族，有宗族，有國家，家和國是同構的。家穩則國安，要家穩則要人和，要人和則要“入則孝,出則悌”。
孝悌的推廣就是以誠待人，推己及人。即己立立人，己達達人，“己所不欲，勿施於人”，並借此形成“四海之內皆兄弟”的觀念、“不獨親其親不獨子其子”的寬廣情懷、“長幼有序”“尊老愛幼”的社會風尚。甚至可以說中國社會有穩定結構，中國文化曆盡劫難仍然獨存，同“孝悌”觀念深入中國人的血脈是分不開的。
但在“五四運動”、“打倒孔家店”的浪潮中，“孝悌”觀也被視為封建糟粕而蕩滌殆盡。隨後的政治思想教育也完全取代了傳統美德教育。直至現在，學校教育很少出現“孝悌”字樣，多數學生已經到了不知“孝悌”為何物的地步了。從實際來看，重提“孝悌”已非常緊迫。
目前教育對象的主體已是獨生子女，兄弟姐妹的概念已經模糊不清，謙讓、互愛等在過去習以為常的家庭禮儀，現已不見。現代教育奉行“民主自由”、“個性獨立”，於是僅存的“長幼有序”的觀念在學生心中也逐漸淡化。父母尚能恪守父母之德，但子女已沒有多少回應，血濃於水的親情尚且變淡，又如何叫學生去推己及人、“老吾老以及人之老”呢？再加上學校德育教育的政治說教化和本末倒置化（如幼兒園講愛國，到大學講愛衛生即是），學生既沒很好地樹立愛國愛黨愛社會主義的思想，又未養成基本的社會公德。於是信仰危機產生了，人文教養缺失了，人也成了隻會考試解題而靈魂蒼白的“空心人”。種種事實表明，現在的學生處在道德的“斷裂層”：傳統之鏈早已砍斷，現代文明的規範尚未具備，所以學生又是道德沙漠的“孤獨者”。
其實，任何一種文化都在承傳和創新的相互作用下發展，身在其中的人，也不能拒絕傳統的浸潤。看來，“五四運動”拋棄的、“文革”期間打翻在地的、被主流意識形態冷落的“孝悌”之德應該重新回到中國人的心靈中來，回到學校的講堂中去。旁觀一下共屬東亞文化圈的日本、香港、新加坡的學校教育，我們能否拍胸脯保證我們的德育教育要比他們好？現代文明高度發達，科技手段深入生活的每一層麵，但他們很好地繼承了“孝悌”之德，在某種程度上說，他們的道德教育正因為弘揚“孝悌”之德，而沒有太多的政治理念，所以在繼承傳統文化方麵比我們做得更好。
新儒學主義認為，21世紀是中國的世紀，儒家可以拯救21世紀沉淪的人心；據說諾貝爾獎獲得者在巴黎發表宣言，認為人類要走出困境，必須到兩千年前的孔夫子那裏找“藥方”。在各種文化交流激蕩，價值觀念日趨多元的世界潮流中，中國人，決不能丟掉傳統文化，中國教育決不能丟掉傳統美德，“孝悌”之德應該回歸。當然“回歸”的含義也包括改造和創新，“苟日新，日日新，又日新”正是中國文化發展的規律。