第四輯我思故我在 轉益多師是吾師
據說唐開元年間，裴旻喪母，特請名畫家吳道子在天宮寺畫幾幅壁畫，以度亡母。吳道子謙虛地說：“我的畫技荒廢已久，常聽說將軍擅長舞劍，如果將軍有意，請為我舞劍一曲，你舞劍的豪壯氣概，可助我作畫。”裴旻立即脫去孝服，欣然起舞，舞中有極精彩的特技表演：他突然擲劍入雲，高達數十丈，接著，劍像一道電光一樣從空中投射下來，裴旻手執劍鞘接劍，劍準確地插入鞘中。數千觀眾驚歎不已。裴旻的同時代人蘇喚曾作詩讚歎裴旻精彩絕妙的“劍舞”：“忽聞裴旻舞雙劍，七星錯落纏蛟龍。”顏真卿的《贈裴將軍》詩也有類似的描述：“劍舞若遊電，隨風縈且回。”可見裴旻的舞劍藝術確實達到了出神入化的境界。吳道子被裴旻淩厲飛揚的精氣神所感動了，於是援毫圖壁，當即而成，隻見天衣飛揚，滿壁風動，筆下有神，觀者以為“天下之壯觀”。吳道子在中國的藝術史上被稱為“畫聖”，蘇東坡在《書吳道子畫後》一文中說：“詩至於杜子美，文至於韓退之，書至於顏魯公，畫至於吳道子，而古今之變，天下能事畢矣！”“吳帶當風”，我們可以想象這位“畫聖”當時神采飛揚的樣子。在場的書法家張旭也在牆壁上寫好草書一幅，博大清新，縱逸豪放，亦為神品。應該說張旭的草書本已相當了得，杜甫在《八仙歌》中寫道：“張旭三杯草聖傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如雲煙。”但此時此刻，兩位書畫大師臨其境，睹其形，感其勢，會其情，可謂靈感襲來，筆下生風。古老的舞蹈和書畫藝術在天宮寺的庭院裏珠聯璧合，達到了妙合無垠的化境。在場數千觀眾大飽眼福，高興地讚歎：“一日之中，獲觀三絕!”我們豔羨處在第一現場的觀眾，他們目睹了舞劍、繪畫、書法這三者最高層次的秘響旁通，也見證了一樁中國藝術史上借鑒和創新的不朽盛事。
說到裴將軍的劍舞，我們自然會想到唐代另一位舞蹈大師公孫大娘。盡管我們不知這位舞蹈家的籍貫和身世，但知道她擅舞“劍器”，舞藝傾絕一時，常在民間獻藝，又多次被召入宮廷，表演劍舞藝術。據《明皇雜錄》載，“上（玄宗）素曉音律。時有公孫大娘者，善舞劍，能為《鄰裏曲》、《裴將軍滿堂勢》、《西河劍器渾脫》，皆冠絕於時。”可見公孫大娘不僅舞技高超，而且擅舞多套“劍器舞”，其中最引人注目的是《裴將軍滿堂勢》，我們雖不能斷定公孫大娘和裴將軍有無師承關係，但有一點可以肯定，《裴將軍滿堂勢》是根據裴旻將軍獨到的舞劍技藝改編的一種舞蹈，其間地位調動很大，滿場飛舞，驚心動魄，是迅厲無比的劍舞，也不啻是一曲借鑒和創新的絕唱。
在天寧宮觀摩過裴將軍劍舞藝術的張旭，也曾數次在河南鄴縣觀摩公孫大娘的劍器舞，這位被世人稱之為“張顛”的書法家，表麵上放曠不羈，不拘一格，其實很會借鑒模仿，博采眾長。日常生活，各種事物，偶有所獲，就能熔冶於自己的書法中，韓愈在《送高閑上人序》中讚之曰：“觀於物，見山水崖穀、鳥獸蟲魚、草木之花實、日月列星、風雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰鬥、天地事物之變，可喜可愕，一寓於書，故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名後世。”張旭欣賞了公孫大娘的舞蹈後，深受啟發，草書大進，其變化無窮、劇烈飛動的筆勢神似於公孫大娘的舞蹈動作，用他自己的話來說，就是“吾觀公孫娘舞劍器，得其神”。
在中國書法史上，同張旭齊名的還有懷素。這個高額凹頰的和尚，也是融會貫通的高手，有著狂放不羈、出神入化的草書藝術。這裏不能不提到另一位天才李白。唐肅宗乾元二年，年將六十的李白在巫峽遇赦後，從長流夜郎乘舟回江陵，在洞庭瀟湘一帶留戀光景。消息被這位二十剛出頭的和尚知道了，他早就仰慕高蹈出世的“謫仙”風姿，想從“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的詩意中尋找狂草之境，便前來求詩。於是這一對忘年交，在洞庭瀟湘浩渺的煙波中惺惺相惜，往來酬唱，真個是煙波染墨韻，湖水浸詩情。李白觀摩了這位年輕和尚的書法後，也詩興大發，當即寫了一首《草書歌行》,其中有雲：“少年上人號懷素，草書天下稱獨步。……吾師醉後倚繩床，須臾掃盡數千張。飄風驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。……恍恍如聞神鬼驚，寸寸隻見龍蛇走。左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰。……王逸少，張伯英，古來幾許浪得名。張顛老死不足數，我師此義不師古。古來萬事貴人生，何必要公孫大娘渾脫舞。”寫得灑脫放曠、清俊飄逸，又收放有度、宛轉自如，果然大有狂草的淋漓筆意。詩中極盡溢美：王羲之、張旭都不在話下了，公孫大娘的《渾脫舞》也可看可不看了。但就是這位被李白口口聲聲稱為“吾師”的懷素，仍然沒忘記從公孫大娘劍器舞中借鑒筆勢，汲取精神。據《樂府雜錄》記載：“開元中有公孫大娘善舞劍器，僧懷素見之，草書遂長，蓋準其頓挫之勢也。”據說從此他的狂草在畫形分布、筆勢往複中增強了高昂回翔之態；在結體上也加強輕重曲折、順逆頓挫的節奏感。看來懷素和張旭都從公孫大娘的劍舞中得益，可以想見，當公孫大娘手執劍器在舞台上跌宕騰挪、淩空虛步時，那劍光身影、精神姿態在兩位書法家心中已然幻變成氣韻流動的潑墨飛毫。