注釋
[1]茲：年。
公都子曰：『外人皆稱夫子好辯，敢問何也？』
孟子曰：『予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，泛濫於中國，蛇龍居之，民無所定。下者為巢，上者為營窟。《書》曰：「洚（hónɡ）水警餘。」洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹（zū）。水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。
『堯、舜既沒，聖人之道衰，暴君代作。壞宮室以為洿池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，園囿、洿池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂，伐奄三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之[1]sup>，滅國者五十，驅虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅。《書》曰：「丕顯哉[2]sup>，文王謨！丕承哉，武王烈！佑啟我後人，鹹以正無缺。」』
『世衰道微，邪說暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：「知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！」』
『聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：「庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩（piǎo），此率獸而食人也。」楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人複起，不易吾言矣。
『昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。《詩》雲：「戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。」無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者，豈好辯哉？予不得已也。能言距楊、墨者，聖人之徒也。』
注釋
[1]飛廉：傳說中善跑的人，為紂王所用。
[2]丕：大。
匡章曰：『陳仲子豈不誠廉士哉？居於（wū）陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往，將食之，三咽，然後耳有聞，目有見。』
孟子曰：『於齊國之士，吾必以仲子為巨擘（bò）焉[1]sup>。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉[2]sup>。仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜蹠（zhí）之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜蹠之所樹與？是未可知也。』
曰：『是何傷哉？彼身織屨，妻辟（lú），以易之也。』
曰：『仲子，齊之世家也，兄戴，蓋（ɡě）祿萬鍾。以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處於於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻（cù）曰：「惡用是（yì）者為哉[3]sup>？」他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：「是之肉也。」出而哇之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之，是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。』
注釋
[1]巨擘（bò）：大拇指。這裏比喻傑出的人物。
[2]黃泉：指地下的泉水。
[3]：鵝鳴聲。