注釋
[1]是以謂之疾首：陶鴻慶認為當作“是之謂疾首”。
[2]是之謂五藏之葆：一本作“是為五藏之寶”。葆，安也。
[3]端：正。“端容”一詞不見於先秦典籍，“正容”則見《莊子·田子方》，《禮記·曲禮上》有“正爾容”，《冠義》有“正容體”，此文作“端”者疑避秦王嬴政名諱改。
[4]將：持也，引申為導引食物之意。
[5]虞：一本作“娛”。
[6]鹹：皆。受氣：接受精氣滋養。
[7]端直：當作“正直”，今本作“端直”者同樣是避秦王名諱改。
今世上卜筮禱祠[1]sup>，故疾病愈來。譬之若射者，射而不中，反修於招[2]sup>，何益於中？夫以湯止沸[3]sup>，沸愈不止，去其火則止矣。故巫醫毒藥[4]sup>，逐除治之[5]sup>，故古之人賤之也，為其末也。
注釋
[1]上：一本作“尚”，即崇尚之意。
[2]招：目標、箭靶。
[3]湯：滾水或熱水的意思。
[4]毒藥：古醫治病所用的藥物。
[5]逐除：巫師驅邪所用的方法。
◎ 先己
湯問於伊尹曰：『欲取天下若何？』伊尹對曰：『欲取天下，天下不可取。可取，身將先取。』凡事之本，必先治身，嗇其大寶。用其新，棄其陳，腠理遂通。精氣日新，邪氣盡去，終其天年[1]sup>。此之謂真人。
注釋
[1]終：原作“及”，據俞樾說改，見《諸子平議》。
昔者先聖王，成其身而天下成，治其身而天下治。故善響者不於響於聲，善影者不於影於形，為天下者不於天下於身。《詩》曰：『淑人君子，其儀不忒[1]sup>。其儀不忒，正是四國。』言正諸身也。
注釋
[1]忒（tè）：差錯。
故反其道而身善矣；行義則人善矣；樂備君道[1]sup>，而百官已治矣，萬民已利矣。三者之成也，在於無為。無為之道曰勝天[2]sup>，義曰利身，君曰勿身。勿身督聽，利身平靜，勝天順性。順性則聰明壽長，平靜則業進樂鄉，督聽則奸塞不皇。
注釋
[1]備（fú）：王念孫雲：據注“備”應讀“服”。
[2]勝：聽任。王念孫雲：“勝猶任也。”
故上失其道則邊侵於敵，內失其行，名聲墮於外。是故百仞之鬆，本傷於下，而末槁於上；商、周之國，謀失於胸，令困於彼。故心得而聽得，聽得而事得，事得而功名得。五帝先道而後德[1]sup>，故德莫盛焉[2]sup>；三王先教而後殺，故事莫功焉；五伯先事而後兵，故兵莫強焉。當今之世，巧謀並行，詐術遞用，攻戰不休，亡國辱主愈眾，所事者末也。
注釋
[1]五帝：指黃帝、高陽、高辛、堯、舜。
[2]德莫盛焉：意謂德之大者，無出於五帝。
夏後相與有扈戰於甘澤而不勝[1]sup>，六卿請複之[2]sup>，夏後相曰：『不可。吾地不淺，吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而教不善也。』於是乎處不重席[3]sup>，食不貳味，琴瑟不張，鍾鼓不修[4]sup>，子女不飭[5]sup>，親親長長[6]sup>，尊賢使能，期年而有扈氏服。故欲勝人者必先自勝，欲論人者必先自論，欲知人者必先自知。
注釋
[1]是以謂之疾首：陶鴻慶認為當作“是之謂疾首”。
[2]是之謂五藏之葆：一本作“是為五藏之寶”。葆，安也。
[3]端：正。“端容”一詞不見於先秦典籍，“正容”則見《莊子·田子方》，《禮記·曲禮上》有“正爾容”，《冠義》有“正容體”，此文作“端”者疑避秦王嬴政名諱改。
[4]將：持也，引申為導引食物之意。
[5]虞：一本作“娛”。
[6]鹹：皆。受氣：接受精氣滋養。