[7]不得已：顏闔已經踰牆逃走，因此找不到，故說“不得已”。
[8]驕：傲視。
故曰：道之真[1]sup>，以持身；其緒餘，以為國家；其土苴[2]sup>，以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生之道也。今世俗之君子，危身棄生以徇物[3]sup>，彼且奚以此之也[4]sup>？彼且奚以此為也？
注釋
[1]真：根本，實質。
[2]土苴：渣滓，表示微賤的東西。土，指瓦礫。苴，指草薊。
[3]徇：猶隨也。
[4]之：往。
凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以為。今有人於此，以隋侯之珠彈千仞之雀[1]sup>，世必笑之，是何也？所用重所要輕也[2]sup>。夫生豈特隋侯珠之重也哉[3]sup>？
注釋
[1]隋侯之珠：傳說中隋侯有一顆珍貴的明珠。仞：古時表示長度的單位。
[2]重：指隋侯珠。要：得，追求。輕：指雀。
[3]特：隻。
子華子曰[1]sup>：『全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。』故所謂尊生者，全生之謂。所謂全生者，六欲皆得其宜也[2]sup>。所謂虧生者，六欲分得其宜也。虧生則於其尊之者薄矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄[3]sup>。所謂死者，無有所以知，複其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者，服是也，辱是也。辱莫大於不義，故不義，迫生也，而迫生非獨不義也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳聞所惡，不若無聞；目見所惡，不若無見。故雷則掩耳，電則掩目，此其比也[4]sup>。凡六欲者，皆知其所甚惡，而必不得免[5]sup>，不若無有所以知。無有所以知者，死之謂也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之謂也；嗜酒者，非敗酒之謂也[6]sup>；尊生者，非迫生之謂也。
注釋
[1]子華子：古代體道之人，傳說為戰國魏人。
[2]六欲：意思是生死及耳目口鼻的欲望。
[3]彌：益，更。
[4]比：相似，相像。
[5]而：如果。
[6]敗：腐敗。
◎ 情欲
天生人而使有貪有欲。欲有情[1]sup>，情有節[2]sup>。聖人修節以止欲，故不過行其情也。故耳之欲五聲[3]sup>，目之欲五色[4]sup>，口之欲五味[5]sup>，情也。此三者，貴賤愚智賢不肖欲之若一，雖神農、黃帝，其與桀、紂同。聖人之所以異者，得其情也[6]sup>。由貴生動則得其情矣[7]sup>，不由貴生動則失其情矣。此二者，死生存亡之本也。
注釋
[1]情：實質，指欲念的實質內容。《荀子·正名》言：“性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。”
[2]節：適度，適量。
[3]五聲：指宮、商、角、徵、羽五音。
[4]五色：指青、赤、白、黑、黃五種顏色。
[5]五味：指酸、甜、苦、辣、鹹五種味道。
[7]不得已：顏闔已經踰牆逃走，因此找不到，故說“不得已”。
[8]驕：傲視。
故曰：道之真[1]sup>，以持身；其緒餘，以為國家；其土苴[2]sup>，以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生之道也。今世俗之君子，危身棄生以徇物[3]sup>，彼且奚以此之也[4]sup>？彼且奚以此為也？