注釋
[1]納嘉謀：采納好的謀略。
[2]陳善算：展示好的計策。陳，張揚、顯示。
[3]責任宰輔：責求行政首長盡應盡的本分。宰輔，指行政首長。
[4]狃（niǔ）：拘泥。滯：停置。近規：親近大臣的勸諫。
伊川曰：『古之時，公卿大夫而下，位各稱其德[1]sup>。終身居之，得其分也[2]sup>。位未稱德，則君舉而進之。士修其學，學至而君求之。皆非有預於己也[3]sup>。農工商賈，勤其事而所享有限。故皆有定誌，而天下之心可一。後世自庶士至於公卿，日誌於尊榮，農工商賈，日誌於富侈。億兆之心交騖於利[4]sup>，天下紛然，如之何其可一也？欲其不亂難矣！』
注釋
[1]位：官職、等級。稱：相稱、配合。
[2]分：適當的名位、職責和權利。
[3]預：事前預想。
[4]騖：放縱追求之意。
《泰》之九二曰：『包荒，用馮河[1]sup>。』伊川《易傳》曰：『人情安肆，則政舒緩，而法度廢弛，庶事無節[2]sup>。治之之道，必有包含荒穢之量，則其施為寬裕詳密，弊革事理，而人安之。若無含弘之度，有忿疾之心，則無深遠之慮，有暴擾之患。深弊未去，而近患已生矣，故在包荒也。自古泰治之世[3]sup>，必漸至於衰替，蓋由狃習安逸[4]sup>，因循而然。自非剛斷之君，英烈之輔，不能挺特奮發以革其弊也。故曰：「用馮河。」或疑上雲「包荒」，則是包含寬容，此雲「用馮河」，則是奮發改革，似相反也。不知以含容之量，施剛果之用，乃聖賢之為也。』
注釋
[1]“泰之九二曰”三句：語自《易經·泰卦》九二爻辭：“包荒，用馮河，不遐遺；朋亡，得尚於中行。”意思是治士之臣有包容荒穢的胸襟，用徒步渡河的大勇，廣納遠方賢者；不結黨營私，而能輔佐持守中道的君王。包荒，包容荒穢。馮，徒步渡河。
[2]庶事：各種事務。
[3]泰治之世：太平治世。
[4]狃習：習慣、因襲。
伊川曰：『凡天下至於一國一家，至於萬事，所以不和合者，皆由有間也。無間則合矣。以至天地之生，萬物之成，皆合而後能遂[1]sup>。凡未合者，皆有間也。若君臣父子親戚朋友之間，有離貳怨隙者[2]sup>，蓋讒邪間於其間也。去其間隔而合之，則無不和且治矣。《噬嗑》者[3]sup>，治天下之大用也。』
注釋
[1]遂：成就、成功。
[2]離貳：有異心、貳心。
[3]《噬嗑》：此則是伊川發揮《易經·噬嗑卦》之意。《噬嗑卦》卦象為下震上離，象征囓合；正因口中有物，所以可以咬合。
《大畜》之六五曰：『豶豕之牙，吉[1]sup>。』伊川《易傳》曰：『物有總攝，事有機會。聖人操得其要，則視億兆之心猶一心，道之斯行，止之則戢[2]sup>，故不勞而治。其用若「豶豕之牙」也。豕，剛躁之物，若強製其牙，則用力勞而不能止。若豶去其勢，則牙雖存而剛躁自止。君子法豶豕之義，知天下之惡不可以力製也，則察其機，持其要，塞絕其本原。故不假刑法嚴峻，而惡自止也。且如止盜，民有欲心，見利而動，苟不知教，而迫於饑寒，雖刑殺日施，其能勝億兆利欲之心乎？聖人則知所以止之之道，不尚威刑，而修政教，使之有農桑之業，知廉恥之道，「雖賞之不竊」矣[3]sup>。』
注釋
[1]納嘉謀：采納好的謀略。
[2]陳善算：展示好的計策。陳，張揚、顯示。
[3]責任宰輔：責求行政首長盡應盡的本分。宰輔，指行政首長。
[4]狃（niǔ）：拘泥。滯：停置。近規：親近大臣的勸諫。
伊川曰：『古之時，公卿大夫而下，位各稱其德[1]sup>。終身居之，得其分也[2]sup>。位未稱德，則君舉而進之。士修其學，學至而君求之。皆非有預於己也[3]sup>。農工商賈，勤其事而所享有限。故皆有定誌，而天下之心可一。後世自庶士至於公卿，日誌於尊榮，農工商賈，日誌於富侈。億兆之心交騖於利[4]sup>，天下紛然，如之何其可一也？欲其不亂難矣！』
注釋
[1]位：官職、等級。稱：相稱、配合。
[2]分：適當的名位、職責和權利。
[3]預：事前預想。
[4]騖：放縱追求之意。
《泰》之九二曰：『包荒，用馮河[1]sup>。』伊川《易傳》曰：『人情安肆，則政舒緩，而法度廢弛，庶事無節[2]sup>。治之之道，必有包含荒穢之量，則其施為寬裕詳密，弊革事理，而人安之。若無含弘之度，有忿疾之心，則無深遠之慮，有暴擾之患。深弊未去，而近患已生矣，故在包荒也。自古泰治之世[3]sup>，必漸至於衰替，蓋由狃習安逸[4]sup>，因循而然。自非剛斷之君，英烈之輔，不能挺特奮發以革其弊也。故曰：「用馮河。」或疑上雲「包荒」，則是包含寬容，此雲「用馮河」，則是奮發改革，似相反也。不知以含容之量，施剛果之用，乃聖賢之為也。』