注釋
[1]“泰之九二曰”三句：語自《易經·泰卦》九二爻辭：“包荒，用馮河，不遐遺；朋亡，得尚於中行。”意思是治士之臣有包容荒穢的胸襟，用徒步渡河的大勇，廣納遠方賢者；不結黨營私，而能輔佐持守中道的君王。包荒，包容荒穢。馮，徒步渡河。
[2]庶事：各種事務。
[3]泰治之世：太平治世。
[4]狃習：習慣、因襲。
伊川曰：『凡天下至於一國一家，至於萬事，所以不和合者，皆由有間也。無間則合矣。以至天地之生，萬物之成，皆合而後能遂[1]sup>。凡未合者，皆有間也。若君臣父子親戚朋友之間，有離貳怨隙者[2]sup>，蓋讒邪間於其間也。去其間隔而合之，則無不和且治矣。《噬嗑》者[3]sup>，治天下之大用也。』
注釋
[1]遂：成就、成功。
[2]離貳：有異心、貳心。
[3]《噬嗑》：此則是伊川發揮《易經·噬嗑卦》之意。《噬嗑卦》卦象為下震上離，象征囓合；正因口中有物，所以可以咬合。
《大畜》之六五曰：『豶豕之牙，吉[1]sup>。』伊川《易傳》曰：『物有總攝，事有機會。聖人操得其要，則視億兆之心猶一心，道之斯行，止之則戢[2]sup>，故不勞而治。其用若「豶豕之牙」也。豕，剛躁之物，若強製其牙，則用力勞而不能止。若豶去其勢，則牙雖存而剛躁自止。君子法豶豕之義，知天下之惡不可以力製也，則察其機，持其要，塞絕其本原。故不假刑法嚴峻，而惡自止也。且如止盜，民有欲心，見利而動，苟不知教，而迫於饑寒，雖刑殺日施，其能勝億兆利欲之心乎？聖人則知所以止之之道，不尚威刑，而修政教，使之有農桑之業，知廉恥之道，「雖賞之不竊」矣[3]sup>。』
注釋
[1]“豶（fén）豕之牙”二句：語自《易經·大畜卦》六五爻辭。豶，閹割過的豬。豬既被閹割，則凶性已除，徒有尖牙也不足以畏懼，故吉。
[2]“道之斯行”二句：依茅星來《近思錄集注》的解釋：“道之斯行，謂導之為善也。止之則戢，謂禁其為惡也。”戢（jí），止息。
[3]雖賞之不竊：語自《論語·顏淵》。原典為：“季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：‘苟子之不欲，雖賞之不竊。’”。若在位者不貪，即使獎賞人民去做盜賊，人民也會知道羞恥而不為。
伊川曰：『夫有物必有則[1]sup>。父止於慈，子止於孝，君止於仁，臣止於敬[2]sup>。萬物庶事，莫不各有其所。得其所則安，失其所則悖。聖人所以能使天下順治，非能為物作則也，惟止之各於其所而已。』
注釋
[1]夫有物必有則：《詩經·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”《孟子·告子上》引用此詩，說：“孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉彝也，故好是懿德。’”說明萬事萬物都有其當然的理則，而人性根本的理則即是道德的善。此則是發揮《易經·艮卦》之意。
[2]“父止於慈”四句：語自《禮記·大學》：“為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。”
伊川曰：『天下之事，不進則退，無一定之理。濟之終，不進而止矣[1]sup>。無常止也，衰亂至矣。蓋其道已窮極也。聖人至此奈何？曰：惟聖人為能通其變於未窮，不使至於極也。堯舜是也，故有終而無亂。』
注釋
[1]“濟之終”二句：此則是伊川發揮《易經·既濟卦》彖辭“終止則亂，其道窮也”一語之意。說明最終停止不前，必導致危亂。
明道先生曰：『先王之世，以道治天下。後世隻是以法把持天下。』
明道曰：『為政須要有紀綱文章[1]sup>。「先有司」[2]sup>。鄉官讀法[3]sup>，平價[4]sup>，謹權衡[5]sup>，皆不可闕也。人各親其親，然後能不獨親其親[6]sup>。仲弓曰：「焉知賢才而舉之？」子曰：「舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？」便見仲弓與聖人用心之大小。推此義，則一心可以喪邦，一心可以興邦，隻在公私之間爾。』