注釋
[1]“盡其心者”二句：語自《孟子·盡心上》：“孟子曰：‘盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。’”
明道曰：『所以謂萬物一體者，皆有此理。隻為從那裏來，「生生之謂易」[1]sup>，生則一時生，皆完此理。人則能推，物則氣昏，推不得。不可道他物不與有也。人隻為自私，將自家軀殼上頭起意，故看得道理小了他底。放這身來，都在萬物中一例看。大小大快活[2]sup>。釋氏以不知此，去他身上起意思。奈何那身不得，故卻厭惡，要得去盡根塵[3]sup>，為心源不定，故要得如枯木死灰。然沒此理。要有此理，除是死也。釋氏其實是愛身，放不得，故說許多。譬如負版之蟲，已載不起，猶自更取物在身。又如抱石投河，以其重愈沉，終不道放下石頭，惟嫌重也。』
注釋
[1]生生之謂易：語自《易經·係辭上》。
[2]大小大快活：猶言許多快活。
[3]要得去盡根塵：佛家以耳、目、口、鼻、身、意為六根，以色、聲、香、味、觸、法為六塵。認為幻塵滅，幻根亦滅；幻根滅，幻心亦滅。幻心既滅，即可脫離苦海，證得大自在。
明道曰：『佛氏不識陰陽晝夜死生古今，安得謂形而上者與聖人同乎？』
問：『神仙之說有諸？』明道曰：『若說白日飛升之類，則無。若言居山林間，保形煉氣以延年益壽，則有之。譬如一爐火，置之風中則易過[1]sup>，置之密室則難過。有此理也。』又問：『揚子言「聖人不師仙，厥術異也[2]sup>。」聖人能為此等事否？』曰：『此是天地間一賊。若非竊造化之機，安能延年？使聖人肯為，周孔為之矣。』
注釋
[1]過：宋元時期俗語，意思為火熄滅。
[2]“聖人不詩仙”二句：語自西漢揚雄《法言·君子》：“或曰：‘聖人不師仙，厥術異也。聖人之於天下，恥一物之不知；仙人之於天下，恥一日之不生。’曰：‘生乎！生乎！名生而實死也。’”
橫渠先生曰：『釋氏妄意天性，而不知範圍之用[1]sup>，反以六根之微[2]sup>，因緣天地。明不能盡，則誣天地日月為幻妄。蔽其用於一身之小，溺其誌於虛空之大。此所以語大語小，流遁失中。其過於大也，塵芥六合；其蔽於小也，夢幻人世。謂之窮理可乎？不知窮理而謂之盡性可乎？謂之無不知可乎？塵芥六合[3]sup>，謂天地為有窮也。夢幻人世，明不能究其所從也。』
注釋
[1]範圍：猶裁成。聖人充分彰顯內在德性，所以能裁成天地之道。
[2]六根：即眼、耳、鼻、舌、身、意。
[3]六合：即天地。六合指上下和東西南北。
橫渠曰：『大易不言有無。言有無，諸子之陋也。』
注釋