子晳複命，王曰：“是知天咫，安知民則？是言誕也。”
右尹子革侍，曰：“民，天之生也。知天，心知民矣，是其言可以懼哉！”三年，陳、蔡及不羹人納棄疾而弒靈王。
左史倚相廷見申公子亹，子亹不出，左史謗之，舉伯以告。
子亹怒而出，曰：“女無亦謂我老耄而舍我，而又謗我！”
左史倚相曰：“唯子老耄，故欲見以交儆子。若子方壯，能經營百事，倚相將奔走承序，於是不給，而何暇得見？昔衛武公年數九十有五矣，猶箴儆於國，曰：“自卿以下至於師長士，茍在朝者，無謂我老耄而舍我，必恭恪於朝，朝夕以交戒我；聞一二之言，必誦誌而納之，以訓導我。”在輿有旅賁之規，位寧有官師之典，倚幾有誦訓之諫，居寢有褻禦之箴，臨事有瞽史之導，宴居有師工之誦。史不失書，蒙不失誦，以訓禦之，於是乎作《懿》戒以自儆也。及其沒也，謂之睿聖武公。
子實不睿聖，於倚相何害。《周書》曰：“文王至於日中昃，不皇暇食。惠於小民，唯政之恭。”文王猶不敢驕。今子老楚國而欲自安也，以禦數者，王將何為？若常如此，楚其難哉！”
子亹懼，曰：“老之過也。”乃驟見左史。
國語靈王虐，白公子張驟諫。王患之，謂史老曰：“吾欲已子張之諫，若何？”對曰：“用之實難，已之易矣。若諫，君則曰：“餘左執鬼中，右執殤宮，凡百箴諫，吾盡聞之矣，寧聞他言？””
白公又諫，王若史老之言。對曰：“昔殷武丁能聳其德，至於神明，以入於河，自河徂亳，於是乎三年，默以思道。卿士患之，曰：“王言以出令也，若不言，是無所稟令也。”武丁於是作書，曰：“以餘正四方，餘恐德之不類，茲故不言。
“如是而又使以象夢旁求四方之賢，得傅說以來，升以為公，而使朝夕規諫，曰：“若金，用女作礪。若津水，用女作舟。
若天旱，用女作霖雨。啟乃心，沃朕心。若藥不瞑眩，厥疾不瘳。若跣不視地，厥足用傷。”若武丁之神明也，其聖之睿廣也，其智之不疚也，猶自謂未乂，故三年默以思道。既得道，猶不敢專製，使以象旁求聖人。既得以為輔，又恐其荒失遺忘，故使朝夕規誨箴諫，曰：“必交修餘，無餘棄也。”今君或者未及武丁，而惡規諫者，不亦難乎！“齊桓、晉文，皆非嗣也，還軫諸侯，不敢淫逸，心類德音，以德有國。近臣諫，遠臣謗，輿人誦，以自誥也。是以其入也，四封不備一同，而至於有畿田，以屬諸侯，至於今為令君。桓、文皆然，君不度憂於二令君，而欲自逸也，無乃不可乎？《周詩》有之曰：“弗躬弗親，庶民弗信。”臣懼民之不信君也，國外不敢不言。不然，何急其以言取罪也？”
國語王病之，曰：“子複語。不穀雖不能用，吾憖置之於耳。
“對曰：“賴君用之也，故言。不然，巴浦之犀、犛、兕、象，其可盡乎，其又以規為瑱也？”遂趨而退，歸，杜門不出。七月，乃有幹溪之亂，靈王死之。
司馬子期欲以妾為內子，訪之左史倚相，曰：“吾有妾而願，欲笄之，其可乎？”對曰：“昔先大夫子囊違王之命諡；子夕嗜芰，子木有羊饋而無芰薦。君子曰：違而道。穀陽豎愛子反之勞也，而獻飲焉，以斃於鄢；芋尹申亥從靈王之欲，以隕於幹溪。君子曰：“從而逆。君子之行，欲其道也，故進退周旋，唯道是從。夫子木能違若敖之欲，以之道而去芰薦，吾子經營楚國，而欲薦芰以幹之，其可乎？”子期乃止。