於是人們才開始注意到思維的威力，進而仔細考察思維的權能，想要發現，思維自詡過甚，未能完成其所擔負的工作。思維不但未能認識上帝、自然和精神的本質，總而言之，不但未能認識真理，反而推翻了政府和宗教。因此亟須對於思維的效果或效用，加以辯護，所以考察思維的本性，維護思維的權能，漸漸就會發現新的東西，也許是真理，也許是真理以外的東西。閣老你懂我的意思麼？“
楊溥吸了一口氣，伸手輕輕擦拭了一下額頭上溢出的汗水道：“好像明白了，依著你的說法，，在每個人的意識裏，隻要他有思想，並考察他的思想，他便可經驗地發現他的思想具有普遍性和下麵的種種特性。然後正確地觀察他的意識和他的表象中的事實，就要求他事先對注意力和抽象力具有相當的訓練。在這初步的陳述裏已經提到感覺、表象、與思想的區別。這種區別對於了解認識的本性和類別最關緊要。所以這裏先將這個區別提出來促使人們注意，以便有助於他們的了解。——要對感性的東西加以規定，自應首先追溯其外在的來源，感官或感覺官能。
但是，隻是叫出感覺官能的名稱，還不能規定感官所感到的內容。感**物與思想的區別，在於前者的特點是個別性的。既然個別之物也是彼此有聯係的，所以凡是感**物都是些彼此相外的個別東西，它們確切抽象的形式，是彼此並列和彼此相續的。是不是這個道理？”
楊崢盯著楊溥看了許久，驚訝的問：“閣老可是聽過邏輯學？“
楊溥白了他一眼，道：“這世間除了你這個瘋子，瘋子還很多麼？”
楊崢一楞，隨即醒悟：“是啊，這個時代，除了我被莫名其妙的來到這個時代，還真沒有人能來的，楊溥顯然是沒能聽到什麼邏輯學，但他卻能領悟邏輯學，楊崢除了說一句，你是天才外，再也找不到任何的詞兒來形容了？“
楊溥起初以為楊崢在諷刺他，可見他神色淡然，才知這句話兒真心實意的，方才點了點頭道。
楊崢則道：“思維之所以作為特殊科學研究的對象的權利，其理由也許是基於這一件事實，即我們承認思維有某種權威，承認思維可以表示人的真實本性，為劃分人與禽獸的區別的關鍵。而且即使單純把作為主觀活動的思維，加以認識、研究，也並不是毫無興趣的事。對思維的細密研究，將會揭示其規律與規則，而對其規律與規則的知識，我們可以從經驗中得來。從這種觀點來研究思維的規律，曾構成往常所謂邏輯的內容，不得不說是一件很有趣的事情？”
楊溥讚同的點了點頭道：“對思維的細密研究，將會揭示其規律與規則，對其規律與規則的知識加以運用，的確是一件很不錯的事情吧？”
“很不錯吧，在我們家鄉，有個亞裏士多德的人，就是這門科學的創始人。他把他認為思維所具有的那種力量，都揭示出來了。我們的思維本來是很具體的，但是在思維的複雜的內容裏，我們必須劃分出什麼是屬於思維本身的或屬於思維的抽象作用的。
思維的作用，一種微妙的理智的聯係，綜合其思維所有的內容，亞裏士多德，把這種理智的聯係，這種思維形式的本身，特別突出起來加以規定，如此一來，使得學了這門學問的人，頭腦清楚，有如一般人所常說，也可以教人練習集中思想，練習作抽象的思考，而在日常的意識裏，我們所應付的大都是些混淆錯綜的感覺的表象。但是在作抽象思考時，我們必須集中精神於一點，借以養成一種從事於考察內心活動的習慣。人們可以利用關於有限思維的形式的知識，把它作為研究經驗科學的工具？”
楊溥道：“如此說來，這門邏輯學研究邏輯並不是為了實用，而是為了這門科學的本身，因為探索最優良的東西，並不是為了單純實用的目的。”
楊崢驚喜的道：“就是這個意思，最優良的東西，也就是最有用的東西，上帝說過：“首先要尋求天國，別的東西也會加上給你們。”隻有當達到了自它自為的存在時，才可以達到特殊的目的。有了這個目的，學習邏輯學可以習得許多檢驗推理的正確性的方法，能夠更容易地識別推理錯誤，從而使這些錯誤不容易在推理中滯留。在這些被識別出的錯誤中，有些普通的推理謬誤，或所謂“自然錯誤”，是隻要把它們充分弄清就很容易避免的。