當然了，這一切不過是他的想法，想要將這想法付諸實際，尤其是在這個朱程理學根深蒂固的時代，存天理，滅人欲已經積習已深，人們的想法、認知，不可能一下子扭轉過來，甚至會出現認為某種想衝的學說，是一種歪門邪道，從而群起而攻之，他沒有西方為了科學獻身的精神，所以他選擇的是一種溫和的方法，這種方法，那就是取得士大夫的認可，讓他們潛移默化中，打破理學的認知，從而能認知一條的新的路來，然後通過他們的學生慢慢傳遞，在悄無聲息地的進行了一場文化的改變……？
當然了這番話兒，自是不能對他們說，一來太過匪夷所思，二來，眼下的西方還沒抵達自己所說的層麵，充其量不過是在醞釀中，因此這個時候，他要做的打破傳統，做一個引導者。
“閣老，朱程理學如今多少年了？”楊崢隨口問了聲。
楊溥正等著他對自己慷慨陳詞一番，正想著這家夥會說些什麼，誰知道等了大半天，竟是這樣一句沒頭沒腦的話兒，不過他倒也不含糊，略一沉吟道：“二程曾同學於北宋理學開山大師周敦頤，著作被後人合編為《二程集》。他們把“理”或“天理”視作哲學的最高範疇，認為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本源，也是社會生活的最高準則。
在窮理方法上，程顥“主靜”，強調“正心誠意”；程頤“主敬”，強調“格物致知”。在人性論上，朱熹主張“存天理，滅人欲”，並深入闡釋這一觀點使之更加係統化。二程學說的出現，標誌著宋代理學思想體係的正式形成。南宋時，朱熹繼承和發展了二程思想，建立了一個完整而精致的客觀唯心主義的思想體係。從廣義上說，它也包括由朱熹所攝入的北宋“五子”（周敦頤、邵雍、張載和二程）的學說，並延伸到朱熹的弟子、後學及整個程朱的信奉者的思想。由於朱熹是這一派的最大代表，故又簡稱為朱子學。
程朱理學在南宋後期開始為統治階級所接受和推崇，經元到我大明，如今算起來也有四百多年了吧？“
“四百多年？”楊崢輕輕歎了聲：“若不是自己莫名其妙的來到這個時代，這個學說還要在影響四百年，前後八百年的學說，不僵化才怪呢？”
楊崢道：“四百年，楊大人不覺得四百年裏，讀書人麵對朱子的四書五經的時間太長了些，這個世界很大，除了存天理，滅人欲外，還有一門叫科學的東西，有天文學、有化學、有心理學，還有美學、物理學，微積分學，幾何學這一切一切的都是學問，而我大明的讀書人，卻隻沉浸在四書五經中，一心隻為科舉而讀書，這於民於國何意呢？”
斜眼瞥了一眼楊溥，見他聽得認真，繼續說道：“不瞞閣老，下官年輕的那會兒，誦讀孔夫子的《論語》的時候，總會有疑惑？”
楊溥哦了聲道：“什麼疑惑？”
楊崢神色平淡，並沒有半分說笑的意思，讓楊溥微微愕了一下，神色也變得嚴肅了幾分。
楊崢道：“小時候，誦讀孔夫子的名言：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？這三名話連起來看，照字麵講，凡是中國人，無論老少，一定都知道。照古人的注解，學問是要大家隨時練習它。“不亦說乎”，“說”是古人借用字，就是高興的那個“悅”字，是很高興的。假如這是很正確的注解，孔子因此便可以作聖人了，那我是不佩服的，連大龍峒孔子廟我也不會去了。講良心話，當年老師、家長逼我們讀書時，那情形真是“學而時習之不亦‘苦’乎”。孔子如果照這樣講，我才佩服他是聖人，因為他太通達人情世故了。
至於“有朋自遠方來，不亦樂乎。”是似通非通的，什麼道理呢？從一般人到公務員，凡靠薪水吃飯的，是“富不過三天，窮不過一月”，遇上了窮的那幾天，朋友要來家裏吃飯，當褲子都來不及，那是痛苦萬分的事。所以是“有朋自遠方來不亦‘慘’乎。”絕不是不亦樂乎。
第三句話“人不知而不慍，不亦君子乎。”所謂“慍”，就文字解釋，是放在心中的怨恨，沒有發出來，在內心中有煩厭、厭惡、討厭、怨恨之感。那麼，別人不了解我，而我並不在心中怨恨，這樣才算是君子。那我寧可不當君子，你對我不起，我不打你，不騙你，心裏難過一下總可以吧！這也不可以，才是君子，實在是做不到。