若夫仁，試即以太中提出一身而驗之：有物驟而與吾身相切，吾知為觸重焉，吾知為癢為痛。孰知之？腦知之。所切固手足之末，非腦也，腦何由知之？夫固言腦即電矣，則腦氣筋之周布，即電線之四達，大腦小腦之盤結，即電線之總彙，一有所切，電線即傳信於腦，而知為觸為癢為痛。其機極靈，其行極速。惟病麻木痿痹，則不知之，由電線已摧壞，不複能傳信至腦，雖一身如異域然；故醫家謂麻木痿痹為不仁。不仁則一身如異域，是仁必異域如一身。異域如一身，猶不敢必即盡仁之量，況本為一身哉！一身如異域，此至奇不恒有，人莫不怪之。獨至無形之腦氣筋如以太者，通天地萬物人我為一身，而妄分彼此，妄見畛域，但求利己，不恤其他，疾痛生死，忽不加而觀之，可識仁體。
是故仁不仁之辨，於其通與塞；通塞之本，惟其仁不仁。通者如電線四達，無遠弗屆，異域如一身也；故《易》首言元，即繼言亨。元，仁也。亨，通也。苟仁，自無不通。亦惟通，而仁之量乃可完。由是自利利他，而永以貞固。彼鄙夫馬矣豎，得一美衣食，則色然喜，喜其得於我也。其時乍見有我之力量，遂止於此，而不能通之於人；爭奪之患起，雖父子兄弟，幹米侯以愆矣。少賢於此，則能通於一家，而不能通於鄉裏。浸假而一鄉一縣，又不能通於一國；浸假而一國，而語及全球，則又焉不欲任受。夫是以仁者希也，抑豈不以全球為遠於一身一家乎哉！然而全球者，一身一家之積也。
近身者家，家非遠也；近家者鄰，鄰非遠也；近此鄰者彼鄰，彼鄰又非遠也；我以為遠，在鄰視之，乃其鄰也；此鄰以為遠，在彼鄰視之，亦其鄰也；銜接為鄰，鄰鄰不斷，推之以至無垠，周則複始，斯全球之勢成矣。且下掘地球而通之，華之鄰即美也，非有隔也。更廣運精神而通之，地球之鄰，可盡虛空界也，非有隔也。安見夫全球之果大，而一身一家之果小也！數十年來，學士大夫，覃思典籍，極深研幾，罔不自謂求仁矣，及語以中外之故，輒曰“閉關絕市”，曰“重申海禁”，抑何不仁之多乎！夫仁，以太之用，而天地萬物由之以生，由之以通。星辰之遠，鬼神之冥，漠然將以仁通之；況同生此地球，而同為人，豈一二人私意所能塞之？亦自塞其仁而已。彼治於我，我將師之；彼忽於我，我將拯之。可以通學，可以通政，可以通教，又況於通商之常者乎！譬如一身然，必妄立一法曰：“左手毋得至乎右，右手毋得至乎左，三焦百脈毋得相貫注。”又有是理乎？而猥曰閉之絕之禁之，不通矣：夫惟不仁故。
天地間亦仁而已矣。佛說：“百千萬億恒河沙數世界，有小眾生起一念，我則知之。雖微至雨一滴，能知其數。”豈有他神奇哉？仁之至，自無不知也。牽一發而全身為動，生人知之，死人不知也。傷一指而終日不適，血脈貫通者知之，痿痹麻木者不知也。吾不能通天地萬物人我為一身，即莫測能通者之所知，而詫以為奇；其實言通至於一身，無有不知者，至無奇也。知不知之辨，於其仁不仁。故曰：天地間亦仁而已矣，無智之可言也。
若夫仁，試即以太中提出一身而驗之：有物驟而與吾身相切，吾知為觸重焉，吾知為癢為痛。孰知之？腦知之。所切固手足之末，非腦也，腦何由知之？夫固言腦即電矣，則腦氣筋之周布，即電線之四達，大腦小腦之盤結，即電線之總彙，一有所切，電線即傳信於腦，而知為觸為癢為痛。其機極靈，其行極速。惟病麻木痿痹，則不知之，由電線已摧壞，不複能傳信至腦，雖一身如異域然；故醫家謂麻木痿痹為不仁。不仁則一身如異域，是仁必異域如一身。異域如一身，猶不敢必即盡仁之量，況本為一身哉！一身如異域，此至奇不恒有，人莫不怪之。獨至無形之腦氣筋如以太者，通天地萬物人我為一身，而妄分彼此，妄見畛域，但求利己，不恤其他，疾痛生死，忽不加而觀之，可識仁體。
是故仁不仁之辨，於其通與塞；通塞之本，惟其仁不仁。通者如電線四達，無遠弗屆，異域如一身也；故《易》首言元，即繼言亨。元，仁也。亨，通也。苟仁，自無不通。亦惟通，而仁之量乃可完。由是自利利他，而永以貞固。彼鄙夫馬矣豎，得一美衣食，則色然喜，喜其得於我也。其時乍見有我之力量，遂止於此，而不能通之於人；爭奪之患起，雖父子兄弟，幹米侯以愆矣。少賢於此，則能通於一家，而不能通於鄉裏。浸假而一鄉一縣，又不能通於一國；浸假而一國，而語及全球，則又焉不欲任受。夫是以仁者希也，抑豈不以全球為遠於一身一家乎哉！然而全球者，一身一家之積也。
近身者家，家非遠也；近家者鄰，鄰非遠也；近此鄰者彼鄰，彼鄰又非遠也；我以為遠，在鄰視之，乃其鄰也；此鄰以為遠，在彼鄰視之，亦其鄰也；銜接為鄰，鄰鄰不斷，推之以至無垠，周則複始，斯全球之勢成矣。且下掘地球而通之，華之鄰即美也，非有隔也。更廣運精神而通之，地球之鄰，可盡虛空界也，非有隔也。安見夫全球之果大，而一身一家之果小也！數十年來，學士大夫，覃思典籍，極深研幾，罔不自謂求仁矣，及語以中外之故，輒曰“閉關絕市”，曰“重申海禁”，抑何不仁之多乎！夫仁，以太之用，而天地萬物由之以生，由之以通。星辰之遠，鬼神之冥，漠然將以仁通之；況同生此地球，而同為人，豈一二人私意所能塞之？亦自塞其仁而已。彼治於我，我將師之；彼忽於我，我將拯之。可以通學，可以通政，可以通教，又況於通商之常者乎！譬如一身然，必妄立一法曰：“左手毋得至乎右，右手毋得至乎左，三焦百脈毋得相貫注。”又有是理乎？而猥曰閉之絕之禁之，不通矣：夫惟不仁故。
天地間亦仁而已矣。佛說：“百千萬億恒河沙數世界，有小眾生起一念，我則知之。雖微至雨一滴，能知其數。”豈有他神奇哉？仁之至，自無不知也。牽一發而全身為動，生人知之，死人不知也。傷一指而終日不適，血脈貫通者知之，痿痹麻木者不知也。吾不能通天地萬物人我為一身，即莫測能通者之所知，而詫以為奇；其實言通至於一身，無有不知者，至無奇也。知不知之辨，於其仁不仁。故曰：天地間亦仁而已矣，無智之可言也。